|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي للمباركفوري ***
هي مدنية قال القرطبي بالإجماع وهي مائتا آية بسم الله الرحمن الرحيم 3085- حدثنا مُحَمّدُ بنُ بَشّارٍ أخبرنا أبُو دَاودَ الطّيَالِسِيّ أخبرنا أبُو عَامِرٍ وَهُوَ الْخَزّازُ ويَزِيدُ بنُ إبْرَاهِيمَ كِلاَهُمَا عن ابنِ أبي مُلَيْكَةَ، قَالَ يَزِيدُ عن ابنِ أبي مُلَيْكَةَ عن القَاسِمِ بنِ مُحَمّدٍ عن عَائِشَةَ، وَلمْ يُذْكُرْ أبُو عَامِرٍ القَاسِمَ قالَتْ: "سَأَلْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عن قَوْلِهِ {فَأَمّا الّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأَويلِهِ} قَالَ: "فَإِذَا رَأَيْتيهِمْ فَاعْرِفِيهِمْ"، وَقَالَ يَزِيدُ: فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ فَاعْرِفُوهُمْ، قَالَهَا مَرّتَيْنِ أوْ ثَلاَثاً". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 3086- حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ أخبرنا أبُو الوليد أخبرنا يَزِيدُ بنُ إبْرَاهِيمَ حدثنا ابنُ أبي مُلَيْكَةَ عن الْقَاسِمِ بنِ مُحَمّدٍ عن عَائِشَةَ قالَتْ: "سُئِلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن هَذِهِ الاَيَةِ: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ} إلَى آخِرِ الاَيَةِ فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: إذا رَأَيْتُمْ الّذِينَ يَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ، فَأَوَلئِكَ الّذِينَ سَمّاهُمْ الله فَاحْذَرُوهُمْ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ورُوِيَ عن أيّوبَ عن ابنِ أبي مُلَيْكَةَ عن عَائِشَةَ. هَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الحَدِيثَ عن ابنِ أبي مُلَيكَةَ عن عَائِشَةَ، وَلَمْ يُذْكُرُوا فِيهِ عن القَاسِمِ بنِ محَمّدٍ وَإِنّمَا ذَكَرَ يَزِيدُ بنُ إبْرَاهِيمَ التستري عن الْقَاسِمِ بنِ مُحمّدٍ في هذا الْحَدِيثِ. وَابْنُ أبي مُلَيْكَةَ هُوَ عَبْدُ الله بنُ عُبَيْدِ الله بنِ أبي مُلَيْكَةَ سَمِعَ مِنْ عَائِشَةَ أيْضاً. 3087- حدثنا مَحمُودُ بنُ غَيْلاَنَ حدثنا أبُو أحْمَدَ أخبرنا سُفْيَانُ عن أبِيهِ عن أبي الضّحَى عن مَسْروقٍ عن عَبْدِ الله قالَ: قَالَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ لِكُلّ نَبِيّ وُلاَةً مِنَ النّبِييّنَ، وَإِنّ وَليّي أبي وخَلِيلُ رَبّي، ثمّ قَرَأَ {إنّ أولَى النّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلّذِينَ اتّبَعُوهُ وَهَذَا النّبيّ وَالذِينَ آمَنُوا والله وَلِيّ المُؤْمِنِينَ}". حدثنا مَحمودُ أخبرنا أبو نُعَيْمِ أخبرنا سُفْيَانُ عن أبِيهِ عن أبي الضّحَى عن عبدِ الله عَن النبيّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ وَلَمْ يَقُلْ فِيهِ عن مَسْروق. قال أبو عيسى: هذا أصَحّ مِنْ حَدِيثِ أبي الضّحَى عَن مَسرُوقٍ. وَأَبُو الضّحَى اسْمُهُ مُسْلِمُ بْنُ صُبَيْحٍ. 3088- حدثنا أبُو كُرَيْبِ أخبرنا وَكِيعٌ عَن سُفْيَانَ عَن أبِيهِ عَن أبي الضّحَى عَن عَبْدِ الله عَن النّبيّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ حَدِيثِ أبي نُعَيْمٍ وَلَيْسَ فِيهِ عن مَسْرُوق. 3089- حدثنا هَنّادٌ أخبرنا أبو مُعَاوِيَةَ عن الأعْمَشِ عَن شَقِيقِ بنِ سَلَمَةَ عن عَبْدِ الله قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امرئ مُسْلِمٍ، لَقِيَ الله وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ" فَقَالَ الأشْعَثُ بنُ قَيْسٍ: فِيّ والله كَانَ ذَلِكَ، كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ مِنَ اليَهُودِ أرْضٌ فَجَحَدَنِي فَقَدّمْتُهُ إلَى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَلَكَ بَيّنَةٌ؟" قلت: لاَ، فَقَالَ لِلْيَهُودِيّ: "احْلِفْ"، فَقلت: يَا رَسُولَ الله، إذَنْ يَحْلِفُ فَيَذْهَبُ بِمَالي، فَأَنْزَلَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {إنّ الّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ الله وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً} إلَى آخِرِ الاَيَةِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وفي البابِ عن ابن أبي أوْفَى. 3090- حدثنا إسْحَاقُ بنُ مَنْصُورٍ أخبرنا عَبْدُ الله بنُ بَكْرٍ السّهْمِيّ أخبرنا حُمَيْدٌ عن أنَسٍ قالَ: "لَمّا نَزَلَتْ هَذِهِ الاَيَةُ {لَنْ تَنَالُوا الْبِرّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبّونَ} أوْ {مَنْ ذَا الّذِي يُقْرِضُ الله قَرْضاً حَسَناً} قالَ أبُو طَلْحَةَ، وَكَانَ لَهُ حَائِطٌ: فقال يَا رَسُولَ الله حَائِطي لله وَلَوْ اسْتَطَعْتُ أنْ أُسِرّهُ لَمْ أُعْلِنْهُ، فَقَالَ: "اجْعَلْهُ فِي قَرَبَتِكَ أو أقْرَابِيْكَ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وَقَدْ رَوَاهُ مَالِكُ بنُ أنَسٍ عن إسْحَاقَ بنِ عَبْدِ الله بنِ أبي طَلْحَةَ عن أنَسِ بنِ مَالِكٍ. 3091- حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ أخبرنا عَبْدُ الرّزّاقِ أخبرنا إبْرَاهِيمُ بنُ يَزِيدَ قالَ: سَمِعْتُ محمّدَ بنَ عَبّادِ بنِ جَعْفَرٍ المخزومي يُحَدّثُ عن ابنِ عُمَرَ قالَ: "قَامَ رَجُلٌ إلَى النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فقَالَ: مَنْ الحَاجّ يَا رَسُولَ الله؟ قالَ: "الشّعِثُ التّفِلُ"، فَقَامَ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: أيّ الْحَجّ أفْضَلُ يَا رَسُول الله؟ قالَ: "العَجّ وَالثّجّ،" فَقَامَ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: مَا السّبِيلُ يَا رَسُولَ الله؟ قالَ: "الزّادُ والرَاحِلَةُ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ لاَ نَعْرِفُهُ من حديث ابن عمر إلاّ من حَدِيثِ إبْرَاهِيمَ بنِ يَزِيدَ الخُوْزِيّ المَكيّ. وَقَدْ تَكَلّمَ بَعْضُ أهْلِ الْعِلْمِ فِي إبْرَاهِيمَ بنِ يَزِيدَ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ. 3092- حدثنا قُتَيْبَةُ أخبرنا حَاتِمُ بنُ إسْمَاعِيلَ عن بُكَيْرِ بنِ مِسْمارٍ هو مدنيّ ثقة عن عَامِرِ بنِ سَعْدٍ بن أبي وقاص عن أبِيهِ قالَ: "لَمّا أنزل إليه هَذِهِ الاَيَةُ {تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ} الاَيَةَ دَعَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَلِيّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَناً وَحُسَيْناً، فَقَالَ: "اللّهُمّ هَؤُلاَءِ أهْلِي". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ. 3093- حدثنا أبُو كُرَيبِ أخبرنا وَكِيعٌ عن الرَبِيعٍ بنُ صَبِيحٍ وَحَمّادُ بنُ سَلَمَةَ عن أبي غَالِبٍ، قالَ: رأى أبُو أُمَامَةَ رُؤُوساً مَنْصُوبَةً عَلَى دَرَجِ مسجد دِمَشْقَ، فَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ: كِلاَبُ النّارِ شَرّ قَتْلَى تَحْتَ أدِيمِ السّمَاءِ خَيْرُ قَتْلَى مَنْ قَتَلُوهُ، ثمّ قَرَأَ: {يَوْمَ تَبْيَضّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدّ وُجُوهٌ} إلَى آخِرِ الاَيَةِ. قُلْتُ لأبِي أُمَامَةَ: أنْتَ سمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ قالَ: لَوْ لَمْ أسْمَعْهُ إلاّ مَرّةً أوْ مَرّتَيْنِ أوْ ثَلاَثاً أوْ أرْبَعَا حَتّى عَدّ سَبْعاً مَا حَدّثْتُكُمُوهُ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ. وَأَبُو غَالِبٍ يقال اسْمُهُ حَزّورُ. وَأَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِيّ اسْمُهُ صُدَيّ بنُ عَجْلاَنَ وَهُوَ سَيّدُ بَاهِلةَ. 3094- حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ أخبرنا عَبْدُ الرّزّاقِ عن مَعْمَرٍ عن بَهْزِ بنِ حَكِيمٍ عن أبِيهِ عن جَدّهِ: "أنّهُ سَمِعَ النبيّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ} قالَ إنّكُمْ تُتِمّونَ سَبْعِينَ أُمّةً أَنْتُمْ خَيْرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى الله". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ. وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عن بَهْزِ بنِ حَكِيمٍ نَحْوَ هَذَا وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ}". 3095- حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيعٍ أخبرنا هُشَيْمٌ أخبرنا حُمَيْدٌ عن أنَسٍ "أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كُسِرَتْ رَبَاعِيتُهُ يَوْمَ أُحُدٍ وَشُجّ وَجْهُهُ شَجّةً فِي جَبْهَتِهِ حَتّى سَالَ الدّمُ عَلَى وَجْهِهِ، فَقَالَ: "كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمُ فَعَلُوا هَذَا بَنَبِيّهِمْ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إلَى الله؟ فَنَزَلَتْ: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ} إلى آخِرِهَا. قال أبو عيسى: ذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 3096- حدثنا أحْمدُ بنُ مَنِيعٍ وَعَبْدُ بن حُمَيْدٍ قالاَ أخبرنا يَزِيدُ بنُ هَارُونَ أخبرنا حُمَيْدٌ عن أنَسٍ "أنّ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم شُجّ في وَجْهِهِ وَكُسِرَتْ رَبَاعِيّتُهُ وَرُمِيَ رَمْيَةً عَلَى كَتِفِهِ فَجَعَلَ الدّمُ يَسِيلُ عَلَى وَجْهِهِ وَهُوَ يَمْسَحُهُ وَيَقُولُ "كَيْفَ تُفْلِحُ أُمّةٌ فَعَلُوا هَذَا بِنَبِيّهِمْ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إلَى الله؟" فَأَنَزَلُ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ فَإِنّهُمْ ظَالِمُونَ}. سَمِعْتُ عَبْدَ بنَ حُمَيْدٍ يَقُولُ: غَلَطَ يَزِيدُ بنُ هَارُونَ فِي هَذَا.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 3097- حدثنا أبُو السّائِبِ سَلْمُ بنُ جُنَادَةَ بنِ سَلْمٍ الكُوفِيّ أخبرنا أحْمَدُ بنُ بَشِيرٍ عن عُمَرَ بنِ حَمْزَةَ عن سَالِمِ بنِ عَبْدِ الله بنِ عُمَرَ عن أبِيهِ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَوْمَ أُحُدٍ "اللّهُمّ الْعَنْ أبَا سُفْيَانَ اللّهُمّ الْعَنْ الْحَارِثَ بنَ هِشَامٍ، اللّهُمّ الْعَنْ صَفْوَانَ بنَ أُمَيّةَ، قالَ فَنَزَلَتْ {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أْوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أو يُعذّبَهُمْ" فَتَابَ الله عَلَيْهِمْ فَأَسْلَمُوا فَحَسُنَ إسْلاَمُهُمْ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ يُسْتَغْرَبُ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بنِ حَمْزَةَ عن سَالِمٍ عن ابيه، وقد رَوَاهُ الزّهْرِيّ عن سَالِمٍ عن أبِيهِ لم يعرفه محمد بن إسماعيل من حديث عمر بن حمزة وعرفه من حديث الزهري. 3098- حدثنا يَحْيى بنُ حَبِيبِ بنِ عَرَبيّ البَصْرِيّ أخبرنا خَالِدُ بنُ الْحَارِثِ عن مُحَمّدِ بنِ عَجْلاَنَ عن نَافِعٍ عن عَبْدِ الله بنِ عُمَرَ: "أنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُوا عَلَى أرْبَعَةِ نَفَرٍ فَأَنْزَلَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ فَإِنّهُمْ ظَالِمُونَ} فَهَدَاهُمْ الله لِلاْسْلاَمِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ يُسْتَغْرَبُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ نَافِعٍ عن ابنِ عُمَرَ. وَرَوَاهُ يَحْيَى بنُ أَيّوبَ عن ابنِ عَجْلاَنَ. 3099- حدثنا قُتَيْبَةُ أخبرنا أَبُو عَوَانَةَ عن عُثْمَانَ بنِ المُغِيرَةِ عن عَلِيّ بنِ رَبِيعَةَ عن أَسْمَاءَ بنِ الْحَكَمِ الفَزَارِيّ قالَ: "سَمِعْتُ عَلِيّا يقول: إِنّي كُنْتُ رَجُلاً إِذَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم حَدِيثاً نَفَعَنِي الله مِنْهُ بِمَا شَاءَ أنْ يَنْفَعَنِي، وَإِذَا حَدّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ اسْتَحْلَفْتُهُ فَإِذَا حَلَفَ لِي صَدّقْتُهُ وَإِنّهُ حَدّثَنِي أَبُو بَكْرٍ وَصَدَقَ أَبُو بَكْرٍ قالَ سَمِعْتُ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ مَا مِنْ رَجُلٍ يُذْنِبُ ذنباً، ثُمّ يَقُومُ فَيَتَطَهّرُ، ثُمّ يُصَلّي ثُمّ يَسْتَغْفِرُ الله إلاّ غَفَرَ لَهُ، ثُمّ قَرَأَ هَذِهِ الاَيَةَ: {وَالّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا الله} إِلَى آخِرِ الاَيَةِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ قَدْ رَواهُ شُعْبَةُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عن عُثْمانَ بنِ المُغِيرَةِ فَرَفَعُوهُ وَرَوَاهُ مِسْعَرٌ وَسُفْيَانُ عن عُثْمانَ بنِ المُغِيرَةِ فَلَمْ يَرْفَعَاهُ، وقد رواهُ بعضهم عن مسعر فأوقفهُ ورفعه بعضهم ورواه سفيان الثوري عن عثمان بن المغيرة فأوقفه وَلاَ نَعَرِفُ لأَسْماءَ بن الحكم حديثاً إلاّ هَذَا. 3100- حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ أخبرنا رَوْحُ بنُ عُبَادَةَ عن حَمّادِ بنِ سَلَمَةَ عن ثَابِتٍ عن أَنَسٍ عن أَبي طَلْحَةَ قالَ: "رَفَعْتُ رَأْسِي يَوْمَ أُحُدٍ فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ، وَمَا مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ إلاّ يَمِيدُ تَحْتَ حَجَفَتِهِ مِنَ النّعَاسِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {ثمّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الغَمّ أَمَنَةً نُعَاساً}. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ أخبرنا رَوْحُ بنُ عُبَادَةَ عن حَمّادٍ بنِ سَلَمَةَ عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ عن أبِيهِ عن أبى الزّبَيْرِ مِثْلَهُ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 3101- حدثنا يُوسُفُ بنُ حَمّادٍ أخبرنا عَبْدُ الأعْلَى بن عبد الأَعْلَى عن سَعِيدٍ عن قَتَادَةَ عن أَنَسٍ أَنّ أَبَا طَلْحَةَ قالَ: "غُشِيْنَا وَنَحْنُ فِي مَصَافّنَا يَوْمَ أُحُدٍ حَدّثَ أَنّهُ كَانَ فِيمَنْ غَشِيَهُ النّعَاسُ يَوْمَئِذٍ قالَ: فَجَعَلَ سَيْفِي يَسْقُطُ مِنْ يَدِي وَآخُذُهُ وَيَسْقُطُ مِنْ يَدِي وَآخُذُهُ وَالطّائِفَةُ الأُخْرَى الْمنَافِقُونَ لَيْسَ لَهُمْ هَمّ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ أَجْبَنَ قَوْمٍ وَأَرْغَبَهُ وَأَخْذَلَهُ لِلْحَقّ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 3102- حدثنا قُتَيْبَةُ أخبرنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بنُ زِيَادٍ عن خُصَيْفٍ أخبرنا مِقْسَمٌ قالَ: قالَ ابنُ عَبّاسٍ: "نَزَلَتْ هَذِهِ الاَيَةُ: {مَا كَانَ لِنَبِيَ أَنْ يَغُلّ} فِي قَطْيفَةٍ حَمْرَاءَ افْتُقِدَتْ يَوْمَ بَدْرِ، فَقَالَ: بَعْضُ النّاسِ لَعَلّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أَخَذَها فَأَنْزَلَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {ما كَانَ لِنَبِيّ أَنْ يُغَلّ} إِلَى آخِرِ الاَيَةِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ. وَقَدْ رَوَى عَبْدُ السّلاَمِ بنُ حَرْبٍ عن خُصَيْفٍ نَحْوَ هَذَا. وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عن خُصَيْفٍ عن مِقْسَم، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عن ابنِ عَبّاسٍ. 3103- حدثنا يَحْيَى بنُ حَبِيبٍ بن عَرَبِيّ أخبرنا مُوسَى بنُ إِبْرَاهِيمَ بنِ كَثِيرٍ الأنْصَارِيّ، قالَ: سَمِعْتُ طَلْحَةَ بنَ خِرَاشٍ، قالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بنَ عَبْدِ الله، يَقُولُ: "لَقِيَنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لِي "يَا جَابِرُ ماَلِي أَرَاكَ مُنْكَسِراً؟" قُلْتُ يَا رَسُولَ الله اسْتُشْهِدَ أَبي قتل يوم أحد وَتَرَكَ عِيَالاً وَدَيْناً، قالَ: قال: "أَفلاَ أَبَشّرُكَ بِمَا لَقِيَ الله بِهِ أَبَاكَ؟" قالَ: بَلَى يَا رَسُولَ الله، قَالَ: "مَا كَلّمَ الله أَحَداً قَطّ إِلاّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابِهِ وَأَحْيَى أَبَاكَ فَكَلّمَهُ كِفَاحاً، فَقَالَ: يا عبدي تَمَنّ عَلَيّ أُعْطِيكَ، قالَ: يَا رَبّ تُحْيِينِي فَأُقْتَلُ فِيكَ ثَانِيَةً، قالَ الرّبُ عز وجل إِنّهُ قَدْ سَبَقَ مِنّي {أَنّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ} قالَ: وَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الاَيَةُ: {وَلاَ تَحْسَبَنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ الله أَمْواتاً} الاَيَةِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجهِ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاّ مِنْ حَدِيثِ مُوسَى بنِ إِبْرَاهِيمَ. وَرَوَاهُ عَلِيّ بنُ عَبْدِ الله بنِ المَدِينيّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ كِبَارِ أَهْلِ الْحَدِيثِ هَكَذَا عن مُوسَى بنُ إبْرَاهِيمَ. وَقدْ رَوَى عَبْدُ الله بنُ مُحَمّدِ بنِ عَقِيلٍ عن جَابِرٍ شَيْئاً مِنْ هَذَا. 3104- حدثنا ابنُ أَبي عُمَرَ أخبرنا سُفْيَانُ عن الأعْمَشِ عن عَبْدِ الله بنِ مُرّةَ عن مَسْرُوقٍ عن عَبْدِ الله بنِ مَسْعُودٍ: "أَنّهُ سُئِلَ عن قوله: {وَلاَ تَحْسَبَنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ الله أَمْواتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبّهِمْ يرزقون} فَدقَالَ: أَمَا إِنّا قَدْ سَأَلْنَا عن ذَلِكَ فَأُخْبِرْنَا أَنّ أَرْوَاحَهُمْ فِي طَيْرٍ خُضْرٍ تَسْرَحُ في الْجَنّةِ حَيْثُ شَاءَتْ وَتَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مُعَلّقَةٍ بالْعَرْشِ فَاطّلَعَ إِلَيْهِمْ ربُكَ اطّلاَعَةً، فَقَالَ هَلْ تَسْتَزِيدُونَ شَيْئاً فَأَزِيدَكُمْ؟ قَالُوا: رَبّنَا، وَمَا نَسْتَزِيدُ وَنَحْنُ فِي الْجَنّةِ نَسْرَحُ حَيْثُ شِئْنَا؟ ثمّ اطّلَعَ عَلَيْهِمْ الثّانِيةَ، فَقَالَ: هَلْ تَسْتَزِيدُونَ شَيْئاً فَأَزِيدَكُمْ؟ فَلَمّا رَأَوْا أَنّهُمْ لم يُتْرَكُوا قالوا: تعيد أرْوَاحَنَا فِي أَجْسَادِنَا حَتّى نَرْجِعَ إِلَى الدّنْيَا فتقتل فِي سَبِيلِكَ مَرّةً أُخْرَى". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 3105- حدثنا ابنُ أبي عُمَرَ أخبرنا سُفْيَانُ عن عَطَاءِ بنِ السّائِبِ عن أبي عُبَيْدَةَ عن ابنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ وَزَادَ فِيهِ: "وَتُقْرِئُ نَبِيّنَا السّلاَمَ وَتُخْبِرُهُ عَنا أَنّا قَدْ رَضِيْنَا وَرُضِيَ عَنّا". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ. 3106- حدثنا ابنُ أبي عُمَرَ أخبرنا سُفْيَانُ عن جَامِعٍ، وَهُوَ ابنُ أَبي رَاشِدٍ وَعبْدُ المَلِكَ بنُ أَعْيَنَ عن أَبي وَائِلٍ عن عَبْدِ الله بن مسعود يَبْلُغُ بِهِ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَا مِنْ رَجُلٍ لاَ يُؤَدّي زَكَاةَ مَالِهِ إلاّ جَعَلَ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي عُنُقِهِ شُجَاعاً، ثُمّ قَرَأَ عَلَيْنَا مِصْدَاقَهُ مِنْ كِتَابِ الله عز وجل {ولاَ يحسبن الّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا أَتَاهُمْ الله مِنْ فَضْلِهِ} الاَيَةَ، وَقَالَ مَرّةً قَرَأَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِصْدَاقَهُ {سَيُطَوّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} وَمَنْ اقْتَطَعَ مَالَ أَخِيهِ المسْلِمِ بِيَمِينٍ لَقِيَ الله وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ، ثُمّ قَرَأَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِصْدَاقَهُ مِنْ كِتَابِ الله {إنّ الّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ الله} الاَيَةَ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ وَمَعْنَى قَوْلِهِ شُجَاعاً أَقْرَعَ يَعْنِي حَيّةً. 3107- حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ أخبرنا يَزِيدُ بنُ هَارُونَ وَسَعِيدُ بنُ عَامِرٍ عن مُحمّدِ بنِ عَمرٍو عن أبي سَلَمَةَ عن أَبي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ مَوْضِعَ سَوْطٍ فِي الْجَنّةِ خَيْرٌ مِنَ الدّنْيَا وَمَا فِيهَا اقْرَأُوا إنْ شِئْتُمْ {فَمَنْ زُحْزِحَ عن النّارِ وأُدْخِلَ الْجَنّةَ فَقْدَ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدّنْيَا إِلاّ مَتَاعُ الْغُرُورِ}". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 3108- حدثنا الْحَسَنُ بنُ مُحمّدٍ الزّعْفَرَانيّ أخبرنا الحَجّاجُ بنُ محمدٍ قالَ: قالَ ابنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي ابنُ أبي مُلَيْكَةَ أَنّ حُمَيْدَ بنَ عَبْدِ الرّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ أَخْبَرَهُ أَنّ مَرْوَانَ بنَ الْحَكَمِ قَالَ: "اذْهَبْ يَا رَافِعُ- لَبوّابِهِ- إِلَى ابنِ عَبّاسٍ، فَقُلْ لَهُ لَئِنْ كَانَ كُلّ امرئ فَرِحَ بِمَا أُوْتِيَ وَأَحَبّ أَنْ يُحْمَدَ بِمَا لَمْ يَفْعَلْ مُعَذّباً لَنُعَذّبَنّ أَجْمَعونَ، فَقَالَ ابنُ عَبّاسٍ مَا لَكُمْ وَلِهَذِهِ الاَيَةِ إِنّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ فِي أَهْلِ الكِتَابِ، ثُمّ تَلاَ ابنُ عَبّاسٍ {وَإِذْ أَخَذَ الله مِيثَاقَ الّذِينَ أُوْتُوا الكِتَابَ لِتُبَيّنُنّهُ لِلنّاسِ ولا تكتمونه} وَتَلاَ {لاَ تَحْسَبَنّ الّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا}. قالَ ابنُ عَبّاسٍ: سَأَلَهُمْ النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن شَيْء فَكَتَمُوهُ وَأَخْبَرُوهُ بِغَيْرِهِ، فَخَرَجُوا وَقَدْ أَرَوْهُ أَنْ قَدْ أَخْبَرُوهُ بِمَا قد سَأَلَهُمْ عَنْهُ فَاسْتَحْمَدُوا بِذَلِكَ إِلَيْهِ وفَرِحُوا بِمَا أُوتُوا مِنْ كِتَابِهِمْ، وَمَا سَأَلَهُمْ عَنْهُ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ. - قوله: (أخبرنا أبو داود الطيالسي) اسمه هشام بن عبد الملك الطيالسي (حدثنا يزيد بن إبراهيم) التستري بضم المثناة الأولى وسكون المهملة وفتح المثناة الثانية ثم راء نزيل البصرة أبو سعيد ثقة ثبت إلا في روايته عن قتادة ففيها لين من كبار السابعة. قوله: (عن هذه الاَية) {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات} إلى آخر الاَية بقية الاَية {هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمناّ به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب} قال الحافظ: قيل المحكم من القرآن ما وضح معناه والمتشابه نقيضه، وسمي المحكم بذلك لوضوح مفردات كلامه وإتقان تركيبه بخلاف المتشابه، وقيل المحكم ما عرف المراد منه إما بالظهور وإما بالتأويل والمتشابه ما استأثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في أوائل السور، وقيل في تفسير المحكم والمتشابه أقوال أخر غير هذه نحو العشرة ليس هذا موضع بسطها وما ذكرته أشهرها وأقربها إلى الصواب، وذكر الأستاذ أبو منصور البغدادي أن الاَخير هو الصحيح عندنا وابن السمعاني أنه أحسن الأقوال والمختار على طريقة أهل السنة، وعلى القول الأول جرى المتأخرون انتهى. وقوله تعالى: {هن أم الكتاب} أي هن أصل الكتاب الذي يعول عليه في الأحكام ويعمل به في الحلال والحرام. فإن قيل كيف قال هن أم الكتاب ولم يقل هن أمهات الكتاب، يقال لأن الاَيات في اجتماعها وتكاملها كالاَية الواحدة وكلام الله كله شيء واحد، وقيل إن كل آية منهن أم الكتاب كما قال {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} يعني أن كل واحد منهما أية. فإن قيل قد جعل الله الكتاب هنا محكماً ومتشابهاً وجعله في موضع آخر كله محكماً فقال في أول هود: {الر كتاب أحكمت آياته} وجعله موضع آخر كله متشابهاً فقال تعالى في الزمر: {الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً} فكيف الجمع بين هذه الاَيات؟ يقال حيث جعله كله محكماً أراد أنه كله حق وصدق ليس فيه عبث ولا هزل، وحيث جعله كله متشابهاً أراد أن بعضه يشبه بعضاً في الحسن والحق والصدق، وقوله فأما الذين في قلوبهم زيغ أي ميل عن الحق وقيل الزيغ الشك، وقوله فيتبعون ما تشابه منه أي إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه، فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه لأنه دافع لهم وحجة عليهم، ولهذا قال تعالى: {ابتغاء الفتنة} أي الإضلال لأتباعهم لأنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن وهو حجة عليهم لأنهم كما قالوا احتج النصارى بأن القرآن قد نطق بأن عيسى روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وتركوا الاحتجاج بقوله: {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه} وبقوله {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} وغير ذلك من الاَيات المحكمة المصرحة بأنه خلق من مخلوقات الله وعبد ورسول من رسل الله. وقوله تعالى: {وابتغاء تأويله} أي تحريفه على ما يريدون. وقوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} اختلف القراء في الوقف ههنا فقيل على الجلالة وهو قول ابن عباس ويروى هذا القول عن عائشة وعروة وأبي الشعثاء وأبي نهيك وغيرهم واختار ابن جرير هذا القول، ومنهم من يقف على قوله والراسخون في العلم، وتبعهم كثير من المفسرين وأهل الأصول وقالوا الخطاب بما لا يفهم بعيد. ومن العلماء من فصل في هذا المقام وقال التأويل يطلق ويراد به في القرآن معنيان أحدهما التأويل بمعنى حقيقة الشيء وما يؤول أمره إليه ومنه قوله تعالى: {وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل} فإن أريد بالتأويل هذا فالوقف على الجلالة لأن حقائق الأمور وكنهها لا يعلمه على الجلية إلا الله عز وجل، ويكون قوله {والراسخون في العلم} مبتدأ {ويقولون آمناً به} خبره. وأما إن أريد بالتأويل المعنى الاَخر وهو التفسير والبيان والتعبير عن الشيء كقوله {نبئنا بتأويله} أي بتفسيره فإن أريد به المعنى فالوقف على {والراسخون في العلم} لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار وإن لم يحيطوا علماً بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه. وعلى هذا فيكون قوله {يقولون آمناً به} حال منهم وساغ هذا وأن يكون من المعطوف دون المعطوف عليه كقوله تعالى: {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} أي وجاء الملائكة صفوفاً صفوفاً، وقوله إخباراً عنهم أنهم يقولون آمناً به أي المتشابه. وقوله {كل من عند ربنا} أي الجميع من المحكم والمتشابه حق وصدق وكل منهما يصدق الاَخر ويشهد له لأن الجميع من عند الله وليس شيء من عند الله بمختلف ولا متضاد (فأولئك الذين سماهم الله) أي أهل الزيغ أو زائغين بقوله في قلوبهم زيغ (فاحذروهم) أي لا تجالسوهم ولا تكالموهم أيها المسلمون. والمقصود التحذير من الإصغاء إلى الذين يتبعون المتشابه من القرآن. وأول ما ظهر ذلك من اليهود كما ذكره ابن إسحاق في تأويلهم الحروف المقطعة وأن عددها بالجمل مقدار مدة هذه الأمة، ثم أول ما ظهر في الإسلام من الخوارج حتى جاء عن ابن عباس أنه فسر بهم الاَية، وقصة عمر في إنكاره على ضبيع لما بلغه أنه يتبع المتشابه فضربه على رأسه حتى أدماه أخرجها الدارمي وغيره. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه. قوله: (أخبرنا أبو عامر وهو الخزّاز) بمعجمات اسمه صالح بن رستم (ويزيد ابن إبراهيم) هو التستري قوله: (فإذا رأيتيهم فاعرفيهم) أي واحذريهم خطاب لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها (وقال يزيد) أي في روايته (فإذا رأيتموهم فاعرفوهم) أي بصيغة الجمع المذكر المخاطب (قالها) أي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة. قوله: (وإنما ذكره يزيد بن إبراهيم عن القاسم بن محمد في هذا الحديث) قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا: قد أخرجه ابن أبي حاتم من طريق أبي الوليد الطيالسي عن يزيد بن إبراهيم وحماد بن سلمة جميعاً عن ابن أبي مليكة عن القاسم فلم ينفرد يزيد بزيادة القاسم انتهى. - قوله: (أخبرنا أبو أحمد) هو الزبيري (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن أبيه) اسمه سعيد بن مسروق (عن أبي الضحى) اسمه مسلم بن صبيح بالتصغير الهمداني الكوفي العطار مشهور بكنيته ثقة فاضل من الرابعة (عن عبد الله) أي ابن مسعود. قوله: (إن لكل نبي ولاة) بضم الواو جمع ولي. قال التوربشتي أي أحباء وقرناءهم أولى به من غيرهم "من النبيين" حال من الولاة أي كائنين من النبيين (وإن ولي أبي) يعني إبراهيم عليه السلام وقد بينه بقوله (وخليل ربي) خبر بعد خبر لأن (ثم قرأ) أي استشهاداً {إن أولى الناس بإبراهيم} أي أحقهم به {للذين اتبعوه} أي في زمانه {وهذا النبي} محمد لموافقته له في أكثر شرعه {والذين آمنوا} أي من أمته فهم الذين ينبغي أن يقولوا نحن على دينه لا أنتم {والله ولي المؤمنين} أي ناصرهم وحافظهم. فإن قلت: لزم من قوله: لكل نبي ولاة أن يكون لكل واحد منهم أولياء متعددة. قلت: لا لأن النكرة إذا وقعت في مكان الجمع أفادت الاستغراق أي أن لكل نبي واحد واحد واحداً واحداً. قوله: (أخبرنا أبو نعيم) اسمه الفضل بن دكين. وحديث أبي الضحى عن عبد الله هذا أخرجه أيضاً أحمد والبزار. - قوله: (عن عبد الله) أي ابن مسعود رضي الله عنه "من حلف على يمين" المراد باليمين هنا المحلوف عليه مجازاً (وهو فيها فاجر) أي كاذب والجملة حالية "ليقتطع بها مال امرئ مسلم" أي ليفصل قطعة من ماله ويأخذها بتلك اليمين {لقي الله} أي يوم القيامة {وهو عليه غضبان} أي يعرض عنه ولا ينظر إليه بعين الرحمة والعناية وغضبان غير منصرف وهو صيغة مبالغة قاله القاري. قلت: لا حاجة إلى هذا التأويل والصحيح أن لفظ غضبان محمول على ظاهره وكيفية غضبه تعالى موكولة إليه (في) بتشديد الياء المفتوحة أي في شأني وحالي (كان ذلك) أي قوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين الخ (كان بيني وبين رجل من اليهود أرض) أي متنازع فيها (فجحدني) أي أنكر على (فقدمته) بالتشديد أي جئت به ورفعت أمره (ألك بينة) أي شهود (فقال لليهودي احلف) في شرح السنة فيه دليل على أن الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم (وإذن) بالنون (يحلف) بالنصب فأنزل الله تبارك وتعالى {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً} إلى آخر الاَية قال الطيبي: فإن قلت كيف يطابق نزول هذه الاَية قوله: إذن يحلف فيذهب بمالي؟ قلت: فيه وجهان: أحدهما- كأنه قيل للأشعث: ليس لك عليه إلا الحلف فإن كذب فعليه وباله. وثانيهما- لعل الاَية تذكار لليهودي بمثلها في التوراة من الوعيد. والاَية بتمامها مع تفسيرها هكذا إن الذين يشترون يستبد لون بعهد الله إليهم بالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وأداء الأمانة وأيمانهم حلفهم به تعالى كاذباً ثمناً قليلاً من الدنيا أولئك لا خلاق نصيب لهم في الاَخرة ولا يكلمهم الله غضباً عليهم ولا ينظر إليهم يرحمهم يوم القيامة ولا يزكيهم يطهرهم ولهم عذاب أليم مؤلم. قوله: (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه. قوله: (وفي الباب عن ابن أبي أوفى) أخرجه البخاري عنه أن رجلاً أقام سلعة في السوق فحلف بها لقد أعطى بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلاً من المسلمين فنزلت {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً} إلى آخر الاَية. قال الحافظ: لا منافاة بين حديث عبد الله بن أبي أوفى وحديث عبد الله بن مسعود ويحمل على أن النزول كان بالسببين جميعاً ولفظ الاَية أعم من ذلك، ولهذا وقع في صدر حديث عبد الله بن مسعود ما يقتضي ذلك. قوله: (حدثنا إسحاق بن منصور) هو الكوسج (أخبرنا عبد الله بن بكر السهمي) الباهلي أبو وهب البصري نزيل بغداد امتنع من القضاء ثقة حافظ من التاسعة. قوله: {لن تنالوا البر} أي ثوابه وهو الجنة {حتى تنفقوا} أي تصدقوا {مما تحبون} من أموالكم أو للشك من الراوي {من ذا الذي يقرض الله} بإنفاق ماله في سبيل الله {قرضاً حسناً} بأنه ينفقه لله تعالى عن طيب قلب (وكان له حائط) جملة حالية والحائط البستان من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار، وكان اسم هذا الحائط بيرحاء وكان هو من أحب أمواله إليه (حائطي لله) أي وقف لله أو صدقة لله (ولو استطعت أن أسره) من الإسرار أي لو قدرت على إخفاء هذا التصدق (لم أعلنه) أي لم أظهره (فقال اجعله في قرابتك أو أقربيك) الظاهر أن أو للشك، وفي رواية الشيخين: وإني أرى أن تجعلها في الأقربين. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك وأحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وغيرهم. - قوله: (أخبرنا إبراهيم بن يزيد) الخوزي بضم المعجمة وبالزاي أبو إسماعيل المكي مولى بني أمية مبروك الحديث من السابعة (سمعت محمد بن عباد بن جعفر) هو المخزومي. قوله: (قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الحاج) أي الكامل (قال الشعث) بفتح الشين المعجمة وكسر العين المهملة أي المغبر الرأس من عدم الغسل مفرق الشعر من عدم المشط وحاصله تارك الزينة (التفل) بفتح الفوقية وكسر الفاء أي تارك الطيب فيوجد منه رائحة كريهة من تفل الشيء من فيه إذاً رمى به متكرهاً له (فقام رجل آخر فقال أي الحج) أي أعماله أو خصاله بعد أركانه (أفضل) أي أكثر ثواباً (قال العج والثج) بتشديد الجيم فيهما والأول رفع الصوت بالتلبية والثاني سيلان دماء الهدي وقيل دماء الأضاحي. قال الطيبي رحمه الله: ويحتمل أن يكون السؤال عن نفس الحج ويكون المراد ما فيه العج والثج، وقيل على هذا يراد بهما الاستيعاب لأنه ذكر أوله الذي هو الإحرام وآخره الذي هو التحلل بإراقة الدم اقتصاراً بالمبدأ والمنتهي عن سائر الأفعال أي الذي استوعب جميع أعماله من الأركان والمندوبات (فقام رجل آخر فقال ما السبيل) أي المذكور في قوله تعالى: {من استطاع إليه سبيلاً} (قال الزاد والراحلة) أي بحسب ما يليقان بكل أحد والظاهر أن المعتبر هو الوسط بالنسبة إلى حال الحاج. قوله: (قوله هذا حديث الخ) وأخرجه البغوي في شرح السنة وابن ماجه في سننه إلا أنه لم يذكر الفصل الأخير، كذا في المشكاة. وقد أخرج الترمذي الفصل الأخير من هذا الحديث من طريق إبراهيم بن يزيد في كتاب الحج وتقدم الكلام عليه هناك مبسوطاً. - قوله: (عن بكير) بضم الموحدة مصغراً (بن مسمار) بكسر الميم وسكون السين المهملة الزهري المدني كنيته أبو محمد صدوق من الرابعة (عن أبيه) هو سعد بن أبي وقاص. قوله: (قال لما نزلت هذه الاَية) أي المسماة بآية المباهلة {ندع أبناءنا وأبناءكم} الخ الاَية بتمامها مع تفسيرها هكذا فمن حاجك فيه أي فمن جادلك في عيسى وقيل في الحق {من بعد ما جاءك من العلم} يعني بأن عيسى عبد الله ورسوله {فقل تعالوا أي هلموا ندع أبناءنا وأبناءكم} أي يدع كل منا ومنكم أبناءه ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل أي نتضرع في الدعاء فنجعل لعنة الله على الكاذبين بأن تقول اللهم العن الكاذب في شأن عيسى (دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً) فنزله منزلة نفسه لما بينهما من القرابة والأخوة (وفاطمة) أي لأنها أخص النساء. من أقاربه (وحسناً وحسيناً) فنزلهما بمنزلة ابنيه صلى الله عليه وسلم (فقال اللهم هؤلاء أهلي). قال المفسرون: لما أورد رسول الله صلى الله عليه وسلم الدلائل على نصارى نجران ثم أنهم أصروا على جهلهم قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله أمرني إن لم تقبلوا الحجة أن أباهلكم. فقالوا يا أبا القاسم بل نرجع فننظر في أمرنا ثم نأتيك، فلما رجعوا قالوا للعاقب. وكان ذا رأيهم يا عبد المسيح ما ترى؟ قال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمداً نبي مرسل، ولقد جاءكم بالكلام الفصل من أمر صاحبكم، والله ما باهل قوم نبياً قط فعاش كبيرهم، ولا نبت صغيرهم، ولئن فعلتم لكان الاستئصال، فإن أبيتم إلا الإصرار على دينكم والإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خرج وعليه صلى الله عليه وسلم مرط من شعر أسود، وكان صلى الله عليه وسلم قد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه صلى الله عليه وسلم وعلى رضي الله عنه خلفها وهو يقول: إذا دعوت فأمنوا. فقال أسقف نجران يا معشر النصارى إني لأرى وجوهاً لو دعت الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا نبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة. ثم قالوا يا أبا القاسم: رأينا أن لا نباهلك، وأن نقرك على دينك، فقال صلى الله عليه وسلم: فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما على المسلمين، فأبو فقال صلى الله عليه وسلم فإني أناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة، ولكن نصالحك أن لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة، ألفاً في صفر، وألفاً في رجب، وثلاثين درعاً عادية من حديد، فصالحهم على ذلك. قال صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولأُضطرم عليهم الوادي ناراً ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على رؤوس الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا. قوله: (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه مسلم مطولاً، وكذا أخرجه الترمذي مطولاً في مناقب علي. - قوله: (وهو ابن صبيح) بفتح الصاد المهملة. السعدي البصري صدوق سيء الحفظ، وكان عابداً مجاهداً. قوله: (رأى أبو أمامة رؤوساً) جمع رأس (منصوبة على درج دمشق) أي على درج مسجد دمشق، الدرج الطريق وجمعه الأدراج، والدرجة المرقاة وجمعه الدرج، وهو المراد هنا. أي رأى أبو أمامة رؤوس المقتولين من الخوارج رفعت على درج دمشق (كلاب النار) خبر مبتدأ محذوف، أي أصحاب هذا الرؤوس كلاب النار (شر قتلى تحت أديم السماء) خبر آخر للمبتدأ المحذوف وخبر قتلى مبتدأ (وقتلوه) خبره والضمير المرفوع في قتلوه راجع إلى أصحاب الرؤوس، والمنصوب إلى من (ثم قرأ) أي أبو أمامة {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} إلى آخر الاَية، أي {فأما الذين أسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون، وأما الذي ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون}. قال في المجمع: أراد بالاَية (فأما الذين أسودت وجوههم وأراد به الخوارج وقيل هم المرتدون. وقيل المبتدعون). قلت: قائله أبو غالب (أنت سمعته) بتقدير حرف الاستفهام، أي هل أنت سمعته (ما حدثتكموه) أي بل سمعته أكثر من سبع مرات وليس لي في سماعه منه صلى الله عليه وسلم شك أصلاً فلذلك حدثتكموه. قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وابن ماجه ولفظ ابن ماجه، هكذا شر قتلى قتلوا تحت أديم السماء، وخير قتلى من قتلوا كلاب النار، قد كان هؤلاء مسلمين فصاروا كفاراً. قلت: يا أبا أمامة هذا شيء تقوله؟ قال بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفظ أحمد: لما أتى برؤوس الأزارقة فنصبت على درج دمشق جاء أبو أمامة فلما رآهم دمعت عيناه، فقال كلاب النار ثلاث مرات هؤلاء شر قتلى قتلوا تحت أديم السماء، وخير قتلى قتلوا تحت أديم السماء الذين قتلهم هؤلاء، قال فقلت: فما شأنك دمعت عيناك، قال رحمة لهم إنهم كانوا من أهل الإسلام الحديث والأزارقة من الخوارج نسبوا إلى نافع بن الأزرق كذا في القاموس وفي رواية لأحمد، جيء برؤوس من قبل العراق فنصبت عند باب المسجد وجاء أبو أمامة فدخل المسجد فركع ركعتين ثم خرج إليهم فنظر إليهم فرفع رأسه، فقال: شر قتلى الحديث (وأبو غالب اسمه حزور) بفتح الحاء المهملة والزاي وتشديد الواو وآخره راء (وأبو أمامة الباهلي اسمه صدي) بالتصغير صحابي مشهور سكن الشام ومات بها سنة ست وثمانين. - قوله: (في قوله تعالى) أي في تفسير قوله تعالى (كنتم) يا أمة محمد في علم الله تعالى (خير أمة) أي خير الأمم (أخرجت)، أي أظهرت (قال)، أي النبي صلى الله عليه وسلم (إنكم تتمون) بضم فكسر فتشديد من الإتمام، أي تكملون (سبعين أمة) أي يتم العدد بكم سبعين، ويحتمل أنه للتكثير قاله المناوي، فقال الطيبي: المراد بسبعين التكثير لا التحديد ليناسب إضافة الخير إلى المفرد النكرة لأنه لاستغراق الأمم الفائتة للحصر باعتبار أفرادها، أي إذا نقصت أمة أمة من الأمم كنتم خيرها وتتمون علة للخيرية لأن المراد به الختم، فكما أن نبيكم خاتم الأنبياء أنتم خاتم الأمم انتهى. وفي الحديث دلالة على أن المراد بقوله تعالى: (كنتم خير أمة) أمة النبي صلى الله عليه وسلم عامة. قال الحافظ ابن كثير: يخبر تعالى عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم. فقال تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس} روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه (كنتم خير أمة أخرجت للناس) قال: خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام. وهكذا قال ابن عباس ومجاهد وعطيه العوفي وعكرمة وعطاء الربيع بن أنس (كنتم خير أمة أخرجت للناس) يعني خير الناس للناس، والمعنى أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناس، ولهذا قال (تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) وروى أحمد، في مسنده والنسائي في سننه، والحاكم في مستدركه عن ابن عباس في قوله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس) قال هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة. والصحيح أن هذه الاَية عامة في جميع الأمة كل قرن بحسبه وخير قرونهم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم كما قال في الاَية الأخرى {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً} أي خياراً (لتكونوا شهداء على الناس الاَية) إنما حازت هذه الأمة قصب السبق إلى الخيرات بنبيها محمد صلوات الله عليه وسلامه، فإنه أشرف خلق الله وأكرم الرسل على الله، وبعثه الله بشرع كامل عظيم لم يعطه نبي قبله ولا رسول من الرسل فالعمل على منهاجه وسبيله يقوم القليل منه ما لا يقوم العمل الكثير من أعمال غيرهم مقامه، انتهى كلام الحافظ ابن كثير ملخصاً. قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وابن ماجه والدارمي والطبراني والحاكم. قال الحافظ: هو حديث مشهور وقد حسنه الترمذي، ويروى من حديث معاذ بن جبل وأبي سعيد نحوه. - قوله: (كسرت) بصيغة المجهول (رباعيته) قال في القاموس الرباعية كثمانية السن التي بين الثنية والناب. وقال الحافظ في الفتح: المراد بكسر الرباعية وهي السن التي بين الثنية والناب، أنها كسرت فذهب منها فلقة ولم تقلع من أصلها (وشج) على البناء للمفعول، والشج ضرب الرأس خاصة وجرحه وشقه، ثم استعمل في غيره (وهو يدعوهم إلى الله) جملة حالية (فنزلت ليس لك الخ) هذا الحديث يدل على أن هذه الاَية نزلت يوم أحد، حين شج وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم. وروى البخاري وغيره عن ابن عمر. أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الاَخرة من الفجر يقول: اللهم العن فلاناً فلاناً وفلاناً بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، فأنزل الله (ليس لك إلخ) وحديث ابن عمر هذا يدل على أن الاَية نزلت في منع اللعن على الكفار في قنوت الفجر. قال الحافظ: يحتمل أن تكون نزلت في الأمرين جميعاً فإنهما كانا في قصة واحدة، قال ووقع في رواية يونس عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة نحو حديث ابن عمر لكن فيه، اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية قال: ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت {ليس لك من الأمر شيء} قال وهذا إن كان محفوظاً احتمل أن يكون نزول الاَية تراخى عن قصة أحد لأن قصة رعل وذكوان كانت بعدها وفيه بعد، والصواب أنها نزلت في شأن الذين دعا عليهم بسبب قصة أحد انتهى كلام الحافظ. وقوله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} أي لست تملك إصلاحهم ولا تعذيبهم بل ذلك ملك الله فاصبر {أو يتوب عليهم} بالإسلام {أو يعذبهم} بالقتل والأسر والنهب {فإنهم ظالمون} بالكفر. والمعنى أن الله مالك أمرهم يضنع بهم ما يشاء من الإهلاك أو الهزيمة أو التوبة إن أسلموا أو العذاب إن أصروا على الكفر. قال الفراء: أو بمعنى إلا والمعنى إلا أن يتوب عليهم فتفرح بذلك أو يعذبهم فتشتفي بهم. وقال السيوطي أو بمعنى إلى أن يعني غاية في الصبر، أي إلى أن يتوب عليهم.
قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي. - قوله: (سمعت عبد بن حميد يقول: غلط يزيد بن هارون في هذا) أي في هذا الحديث، والظاهر أنه غلط في قوله: ورمى رمية على كتفه. - قوله: (أخبرنا أحمد بشير) المخزومي مولى عمرو بن حريث أبو بكر الكوفي ووقع في النسخة الأحمدية أحمد بن بشر وهو غلط (عن عمر بن حمزة بن عبد الله ابن عمر بن الخطاب العمري المدني ضعيف من السادسة). قوله: (اللهم العن أبا سفيان) اسمه صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي والد معاوية وأخوته، كان رئيس المشركين يوم أحد ورئيس الأحزاب يوم الخندق، أسلم زمن الفتح ولقي النبي صلى الله عليه وسلم بالطريق قبل دخول مكة وشهد حنيناً والطائف (اللهم العن الحارث بن هشام) بن المغيرة القرشي المخزومي شهد بدراً كافراً مع أخيه شقيقه أبي جهل وفر حينئذ وقتل أخوه. ثم غزا أحداً مع المشركين أيضاً، ثم أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه. وكان من فضلاء الصحابة وخيارهم، ثم خرج إلى الشام مجاهداً ولم يزل في الجهاد حتى مات في طاعون عمواس سنة ثماني عشر. (اللهم العن صفوان بن أمية) بن خلف الجمحي القرشي هرب يوم الفتح، ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد معه حنيناً والطائف وهو كافر، ثم أسلم بعد ذلك، وكان من المؤلفة، وشهد اليرموك. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده وكذا رواه الزهري عن سالم عن أبيه وقع في بعض نسخ الترمذي بعد هذا هذه العبارة: لم يعرفه محمد بن إسماعيل من حديث عمر بن حمزة وعرفه من حديث الزهري. - قوله: (هذا حديث حسن غريب صحيح) حديث محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر هذا أخرجه أيضاً أحمد في مسنده. - قوله: (يقول إني كنت رجلاً إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً إلخ) تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه في باب الصلاة عند التوبة وتقدم شرحه هناك. - قوله: (إلا يميد) أي يميل من ماد يميد ميداً وميداناً إذا تحرك وزاغ (تحت حجفته) بفتح الحاء المهملة والجيم أي ترسه. قال في القاموس الحجف محركة التروس من جلود بلا خشب ولا عقب واحدتها حَجَفة (من النعاس) بضم النون، وهو الوسن أو فترة في الحواس {ثم أنزل عليكم من بعد الغم} أراد به الغم الذي حصل لهم عند الأنهزام (أمنة) الأمنة والأمن سواء، وقيل الأمنة إنما تكون مع بقاء أسباب الخوف والأمن مع عدمه. وكان سبب الخوف بعد باقياً (نعاساً) وهو أخف من النوم بدل كل أو اشتمال. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي والحاكم. قوله: (عن أبي الزبير) كذا في النسخة الأحمدية وهو غلط والصحيح عن الزبير بحذف لفظة أبي. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي. - قوله: (ونحن في مصافنا) المصاف بتشديد الفاء جمع مصف وهو الموقف في الحرب (حدث) أي أبو طلحة (أجبن قوم) من الجبن وهو ضد الشجاعة (وأرعبه) من الرعب وهو الخوف والفزع (وأخذله) من الخذل وهو ترك الإعانة والنصرة. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري. - قوله: (في قطيفة) هي كساء له خمل (افتقدت) بصيغة المجهول أي طلبت بعد غيبتها. قال في القاموس افتقده وتفقده طلبه عند غيبته (فقال بعض الناس) روى ابن مردويه من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس قال اتهم المنافقون رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فقد فأنزل الله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل} (وما كان لنبي أن يغل) أي ما ينبغي لنبي أن يخون في الغنائم فإن النبوة تنافي الخيانة، يقال غل شيئاً من المغنم يغل غلولاً وأغل إغلالاً إذا أخذه خفية. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم. - قوله: (أخبرنا موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري) الحرامي بفتح المهملة والراء المدني صدوق يخطئ من الثامنة (سمعت طلحة بن خراش) بكسر المعجمة بعدها راء ابن عبد الرحمن الأنصاري المدني صدوق من الرابعة. قوله: (ما لي أراك منكسراً) وفي رواية بن مردويه متهماً (فكلمه كفاحاً) أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول (تحييني) من الإحياء مضارع بمعنى الأمر أي أحيني (ثانية) أي مرة ثانية (قال الرب تبارك تعالى: إنه قد سبق مني أنهم لا يرجعون) زاد في رواية ابن مردويه قال أي رب فأبلغ من ورائي. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن مردويه (هكذا عن موسى بن إبراهيم) أي مطولاً (وقد روى عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر شيئاً من هذا) أي مختصراً ورواية عبد الله بن محمد بن عقيل هذه وصلها أحمد في مسنده. - قوله: (عن عبد الله بن مرة) هو الهمداني. قوله: (فقال) أي ابن مسعود (أما) بالتخفيف للتنبيه (إنا قد سألنا) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (عن ذلك) أي عن معنى هذه الاَية (فأخبرنا) وفي رواية مسلم فقال. قال النووي: هذا الحديث مرفوع لقوله إنا قد سألنا عن ذلك فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وقال القاضي المسئول والمجيب هو الرسول صلوات الله عليه وسلامه وفي فقال ضمير له ويدل عليه قرينة الحال فإن ظاهر حال الصحابي أن يكون سؤاله واستكشافه من الرسول صلى الله عليه وسلم لا سيما في تأويل أية هي من المتشابهات وما هو من أحوال المعاد فإنه غيب صرف لا يمكن معرفته إلا بالوحي ولكونه بهذه المثابة من التعين أضمر من غير أن يسبق ذكره (أن أرواحهم في طير خضر) وفي رواية مسلم في جوف طير خضر أي يخلق لأرواحهم بعدما فارقت أبدانهم هياكل على تلك الهيئة تتعلق بها وتكون خلفاً عن أبدانهم وإليه الإشارة بقوله تعالى: {أحياء عند ربهم} فيتوسلون بها إلى نيل ما يشتهون من اللذائذ الحسية، وإليه يرشد قوله تعالى: {يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله} والطير جمع طائر ويطلق على الواحد، وخضر بضم فسكون جمع أخضر (تسرح) أي ترعى (وتأوى) أي ترجع (إلى قناديل معلقة بالعرش) فهي بمنزلة أوكار الطير (فاطلع) بتشديد الطاء أي أنظري (اطلاعة) إنما قال اطلاعة ليدل على أنه ليس من جنس اطلاعنا على الأشياء. قال القاضي: وعداه بإلى وحقه أن يعدى بعلي لتضمنه معنى الانتهاء (فقال) أي الرب تعالى (وما نستزيد) أي أي شيء نستزيد (ونحن في الجنة نسرح حيث شئنا) يعني وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلد الأعين (فلما رأوا أنهم لا يتركون) أي من أن يسئلوا (قالوا تعيد) من الإعادة أي ترد (فنقتل) بصيغة المجهول في سبيلك مرة أخرى زاد مسلم: فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا أي من سؤال هل تستزيدون. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه. قوله: (عن أبي عبيدة) هو ابن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته (وزاد) أي أبو عبيدة في روايته (وتقرئ) أي يا رب (نبينا) بالنصب أي عليه صلى الله عليه وسلم (السلام) مفعول ثان لتقرئ (وتخبره) أي النبي صلى الله عليه وسلم (أن قد رضينا) أي بالله تعالى (ورضي عنا) بصيغة المجهول أي رضي الله تعالى عنا. قوله: (هذا حديث حسن) قد صرح الترمذي بعدم سماع أبي عبيدة من أبيه عبد الله بن مسعود في باب الاستنجاء بالحجرين فتحسينه لهذا الحديث لمجيئه من السند المتقدم. - قوله: (عن جامع وهو ابن أبي راشد) الكاهلي الصيرفي الكوفي ثقة فاضل من الخامسة (وعبد الملك بن أعين) الكوفي مولى بني شيبان صدوق شيعي له في الصحيحين حديث واحد متابعة من السادسة (عن أبي وائل) هو شقيق ابن سلمة. قوله: (إلا جعل الله يوم القيامة في عنقه شجاعاً) بالضم والكسر الحية الذكر وقيل الحية مطلقاً (مصداقه) أي ما يصدقه ويوافقه (من كتاب الله) الظاهر أنه حال من مصداقه أو من بيان له وما بعده بدل بعض من الكل {لا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله} الاَية بتمامها مع تفسيرها هكذا ولا تحسبن بالتاء والياء (الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله) أي بركاته هو أي بخلهم خيراً لهم مفعول ثان والضمير للفصل والأول بخلهم مقدراً قبل الموصول على الفوقانية وقبل الضمير على التحتانية بل هو شر لهم {سيطوقون ما بخلوا به} أي بزكاته من المال {يوم القيامة} بأن يجعل حية في عنقه تنهشه {ولله ميراث السماوات والأرض} يرثهما بعد فناء أهلهما والله بما تعملون خبير، فيجاوزيكم به (وقال مرة) أي قال عبد الله بن مسعود مرة (ومن اقتطع مال أخيه) أي أخذه بغير حق (بيمين أي كاذب. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه (ومعنى قوله شجاعاً أقرع يعني حية) لم يقع في رواية الترمذي المذكورة أقرع، نعم وقع في حديث أبي هريرة عند البخاري وغيره ومعناه الذي لا شعر على رأسه لكثرة سمه وطول عمره. - وله: (وسعيد بن عامر) هو الضبعي (عن محمد بن عمرو) هو ابن علقمة (عن أبي سلمة) هو ابن عبد الرحمن. قوله: (إن موضع سوط في الجنة) أريد به قدر قليل منها أو مقدار موضعه فيها (خير من الدنيا وما فيها) لأن الجنة مع نعيمها باقية والدنيا وما فيها فانية (فمن زحزح) أي بعد (عن النار وأدخل الجنة فقد فاز) نال غاية مطلوبه (وما الحياة الدنيا) العيش فيها (إلا متاع الغرور) الباطل يتمتع به قليلاً ثم يفنى. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن أبي حاتم. قال ابن كثير: هذا الحديث ثابت في الصحيحين بدون هذه الزيادة أي زيادة "اقرأوا إن شئتم الخ" وقد رواه بدون هذه الزيادة أبو حاتم وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه من حديث محمد بن عمرو هذا. - قوله: (أخبرنا حجاج بن محمد) هو المصيصي الأعور (أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف) الزهري المدني ثقة من الثانية وقيل إن روايته عن عمر مرسلة (أن مروان بن الحكم قال اذهب يا رافع لبوابه) وفي رواية البخاري أن مروان قال لبوابه اذهب يا رافع. قال الحافظ وكان مروان يومئذ أميراً على المدينة من قبل معاوية ثم ولي الخلافة، قال ورافع هذا لم أر له ذكراً في كتاب الرواة إلا بما جاء في هذا الحديث، والذي يظهر من سياق الحديث أنه توجه إلى ابن عباس فبلغه الرسالة ورجع إلى مروان بالجواب فلولا أنه معتمد عند مروان ما قنع برسالته (وأحب أن يحمد) بضم التحتية على صيغة المجهول (معذباً) خبر كان (لنعذبن) بصيغة المجهول وهو جواب قوله لئن أي لأن كلنا يفرح بما أوتي ويحب أن يحمد بما لم يفعل (أجمعون) بالواو على أنه تأكيد للضمير الذي في لنعذبن، ووقع في رواية أجمعين بالياء على أنه منصوب على الحال أي لنعذبن مجتمعين (فقال ابن عباس مالكم ولهذه الاَية) إنكار من ابن عباس عن السؤال بهذه المسألة على الوجه المذكور (ثم تلا ابن عباس: وإذ أخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب) أي العهد عليهم في التوراة (لتبيننه) أي الكتاب للناس ولا تكتمونه فنبذوه أي طرحوا الميثاق وراء ظهورهم فلم يعملوا به واشتروا به أخذوا بدله ثمناً قليلاً من الدنيا من سفلتهم برياستهم في العلم فكتموه خوف فوته عليهم (فبئس ما تشترون) شراءهم هذا. وفي تلاوة ابن عباس هذه الاَية التي قبلها وأن الله ذمهم بكتمان العلم الذي أمرهم أن لا يكتموه وتوعدهم بالعذاب على ذلك (بما أتو) بفتح الهمزة والفوقية أي بما جاءوا يعني بالذي فعلوه (ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا) أي ويحبون أن يحمدهم الناس على شيء لم يفعلوه (سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه وأخبروه بغيره) قال الحافظ: الشيء الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه اليهود لم أره مفسراً، وقد قيل إنه سألهم عن صفته عندهم بأمر واضح فأخبروا عنه بأمر مجمل. وروى عبد الرزاق من طريق سعيد بن جبير في قوله (لنبيننه للناس ولا تكتمونه) قال محمد وفي قوله يفرحون بما أتوا قال بكتمانهم محمداً، وفي قوله: أن يحمدوا بما لم يفعلوا. قال قولهم نحن على دين إبراهيم (وقد أروه) بفتح الهمزة والراء من الإراءة والضمير المنصوب للنبي صلى الله عليه وسلم (واستحمدوا) بفتح الفوقية مبيناً الفاعل أي طلبوا أن يحمدهم قال في الأساس: استحمد الله إلى خلقه بإحسانه إليهم وإنعامه عليهم قاله القسطلاني. وقال العيني: واستحمدوا على صيغة المجهول من استحمد فلان عند فلان أي صار محموداً عنده والسين فيه للصيرورة انتهى (بما أوتوا من كتابهم) بصيغة المجهول من الإتيان أي أعطوا، وفي رواية أحمد بما أتوا من كتمانهم ما سألهم عنه، وفي رواية البخاري بما أتوا من كتمانهم. قال الحافظ قوله بما أتوا كذا للأكثر بالقصر بمعنى جاءوا أي بالذي فعلوه، وللحموي بما أوتوا بضم الهمزة بعدها واو أي أعطوا أي من العلم الذي كتموه كما قال تعالى: فرحوا بما عندهم من العلم والأول أولى لموافقته التلاوة المشهورة انتهى (وما سألهم عنه) عطف على ما أوتوا والضمير المرفوع في سأل يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم والضمير المجرور في قوله عنه إلى ما. تنبيه: قد ورد في سبب نزول هذه الاَية حديثان صحيحان أحدهما حديث ابن عباس هذا والثاني ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري: أن رجالاً من المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه وحلفوا وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت {لا تحسبن الذين يفرحون} الاَية. قال الحافظ: ويمكن الجمع بأن تكون الاَية نزلت في الفريقين معاً، وبهذا أجاب القرطبي وغيره. قوله: (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي.
هي مدنية ومائة وخمس أو ست أو سبع وسبعون آية بسم الله الرحمن الرحيم 3109- حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ أخبرنا يَحْيَى بنُ آدَمَ أخبرنا ابنُ عُيَيْنَةَ عن مُحَمّدِ بنِ المُنْكَدِرِ قالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بنَ عَبْدِ الله، يَقُولُ: "مَرِضْتُ فَأَتَانِي رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِي وَقَدْ أُغْمِيَ عَلَيّ، فَلَمّا أَفَقْتُ، قلت: كَيْفَ أَقْضِي فِي مَالِي؟ فَسَكَتَ عنّي حتّى نَزَلَتْ {يُوصِيكُمْ الله فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذّكَرِ مِثْلُ حَظّ الأُنْثَيَيْنِ}". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وَقَدْ روى غَيْرُ وَاحِدٍ عن مُحمّدِ بنِ المُنْكَدِرِ. حدثنا الفَضْلُ بنُ الصَبّاحِ الْبَغْدَادِيّ أخبرنا سُفْيَانُ بنُ عَيُيْنَةَ عن مُحَمّدِ بنِ المُنْكَدِرِ عن جَابِرِ بنِ عَبْدِ الله عن النبيّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ. وَفِي حَدِيثِ الفَضْلِ بنِ الصَبّاحِ كَلاَمٌ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا. 3110- حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدِ أخبرنا حَبّانُ بنُ هِلاَلٍ أخبرنا هَمّامُ بنُ يَحْيى أخبرنا قَتَادَةُ عن أبي الْخَلِيلِ عن أَبي عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِيّ عن أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيّ قالَ: "لَمّا كَانَ يَوْمُ أَوْطَاسَ أَصَبْنَا نِسَاءً لَهُنّ أَزْوَاجٌ فِي المُشْرِكِينَ فَكَرِهَهُنّ رِجَالٌ مِنْهُمْ فَأَنْزَلَ الله تَعَالَى {والمُحْصَنَاتُ مِنَ النّسَاءِ إِلاّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ. 3111- حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيعٍ أخبرنا هُشَيْمٌ أخبرنا عُثْمانُ البَتّيّ عن أبي الْخَلِيلِ عن أبي سَعِيدٍ الخدريّ قالَ: "أَصَبْنَا سَبَايَا يَوْمَ أَوْطَاسَ لَهُن أَزْوَاجٌ فِي قَوْمِهِنّ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسول الله صلى الله عليه وسلم فَنَزَلَتْ {وَالمُحَصَنَاتُ مِنَ النّسَاءِ إِلاّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ. وَهَكَذَا رَوَى الثّوْرِيّ عن عُثْمانَ البَتّيّ عن أبي الْخَلِيلِ عن أبي سَعِيدِ الْخُدْرِيّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَيْسَ فِي هَذا الْحَدِيثِ عن أبي عَلْقَمَةَ، وَلاَ أَعْلَمُ أَنّ أَحَداً ذَكَرَ أَبَا عَلْقَمَةَ فِي هذا الْحَدِيثِ إِلاّ مَا ذَكَرَ هَمّامٌ عن قَتَادَةَ. وَأَبُو الْخَلِيلِ اسْمُهُ صَالِحُ بنُ أَبي مَرْيَم. 3112- حدثنا مُحَمّدُ بنُ عَبْدِ الأعْلَى الصّنْعَانيّ أخبرنا خَالِدُ بنُ الْحَارِثِ عن شُعْبَةَ أخبرنا عُبَيْدُ الله بنُ أبي بَكْرٍ بن أنس عن أَنسٍ بنِ مَالِكٍ عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال فِي الكَبَائِرِ: "الشّرْكُ بالله وَعُقُوقُ الْوَالِدِيْنِ وَقَتْلُ النّفْسِ وَقَوْلُ الزّورِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ. وَرَوَاهُ رَوْحُ بنُ عُبَادَةَ عن شُعْبَةَ وَقالَ عن عَبْدِ الله بنِ أبي بَكْرٍ وَلاَ يَصِحّ. 3113- حدثنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ بصري أخبرنا بِشْرُ بنُ المُفَضّلِ أخبرنا الْجُرَيْرِيّ عن عَبْدِ الرّحْمَنِ بنِ أَبي بَكْرَةَ عن أبِيهِ قالَ: قالَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَلاَ أُحَدّثُكُمْ بأَكْبَرِ الكَبَائِرِ؟" قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ الله قالَ: "الاْشْرَاكُ بالله وَعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ،" قالَ: وَجَلَسَ وَكَانَ مُتكئِاً قالَ: "وَشَهَادَةُ الزّوْرِ أَوْ قال قَوْلُ الزّورِ،" قالَ فَمَا زَالَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُهَا حَتّى قُلْنَا لَيْتَهُ سَكَتَ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ. 3114- حدثناعَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ أخبرنا يُونُسُ بنُ مُحمّدٍ أخبرنا اللَيْثُ بنُ سَعْدٍ عن هِشَامِ بنِ سَعْدٍ عن مُحَمّدِ بنِ زَيْدِ بنِ مُهَاجِرِ بنِ قُنْفُذٍ التّيْمِيّ عن أبي أُمَامَةَ الأَنْصَارِيّ عن عَبْدِ الله بنِ أُنَيْسٍ الْجُهَنِيّ قالَ: قالَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ مِنْ أْكْبَرِ الكَبَائِرِ الشّرْكُ بالله وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ وَالْيمِينُ الغَمُوسُ، وَمَا حَلَفَ حَالِفٌ بالله يَمِينَ صَبْرٍ، فَأَدْخَلَ فِيهَا مِثْلَ جَنَاحِ بَعُوْضَةٍ إلاّ جُعِلَتْ نُكْتَةً فِي قَلْبِهِ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ". قال أبو عيسى: وَأَبُو أُمَامَةَ الأنْصَارِيّ هُوَ ابنُ ثَعْلَبَةَ وَلاَ نَعْرِفُ اسْمَهُ وَقَدْ رَوَى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أَحَادِيثَ. وهذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ. 3115- حدثنا مُحَمّدُ بنُ بَشّارٍ أخبرنا مُحَمّدُ بنُ جَعْفَرٍ أخبرنا شُعْبَةُ عن فِرَاسٍ عن الشّعْبِيّ عن عَبْدِ الله بنِ عَمْرٍو عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "الكَبَائِرُ الإشْرَاكُ بالله وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ أوْ قالَ اليَمِينُ الغَمُوسُ" شَكّ شُعْبَةُ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 3116- حدثنا ابنُ أبي عُمَرَ أخبرنا سُفْيَانُ عن ابنِ أبي نَجِيحٍ عن مُجَاهِدٍ عن أُمّ سَلَمَةَ أنّهَا قَالَتْ: "يَغْزُو الرّجَالُ، وَلاَ تَغْزُو النّسَاءُ، وَإِنّمَا لَنَا نِصْفُ المِيرَاثِ، فَأَنْزَلَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالى {وَلاَ تَتَمَنّوْا ما فَضّلَ الله بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضِ} قَالَ مُجَاهِدٌ: فَأنْزَلَ فِيهَا {إنّ المُسْلِمِينَ وَالمُسْلِمَاتِ} وَكَانَتْ أُمّ سَلَمَةَ أوّلَ ظَعِيْنَةٍ قَدِمَتْ المَدِينَةَ مُهَاجِرَةً". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ مُرْسَل وَرَوَاهُ بَعْضُهمْ عن ابن أبي نَجِيحٍ عن مُجَاهِدٍ مُرْسلاً أنّ أُمّ سَلَمَةَ قَالَتْ كَذَا وَكَذَا. 3117- حدثنا ابنُ أبي عُمَرَ أخبرنا سُفْيَانُ عن عَمْرِو بنِ دِينَارٍ عن رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ أُمّ سَلَمَةَ عن أم سلمة قَالَتْ: "يَا رَسُولَ الله لاَ أَسْمَعُ الله ذَكَرَ النّسَاءَ فِي الْهِجْرَةِ، فَأَنْزَلَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى {إنّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضِ}". 3118- حدثنا هَنّادٌ أخبرنا أبُو الأحْوَصِ عن الأعْمَشِ عن إِبْرَاهِيمَ عن عَلْقَمَةَ قالَ: قالَ عَبْدُ الله: "أَمَرَنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ أَقْرَأَ عَلَيْهِ وَهُوَ عَلَى المِنْبرِ، فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ مِنْ سُورَةِ النّسَاءِ حَتّى إذَا بَلَغَتُ {فَكَيْفَ إذَا جِئْنَا مِنْ كُلّ أُمّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيداً} غَمَزَني رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ وَعَينَاهُ تَدْمَعَانِ". قال أبو عيسى: هَكَذَا رَوَى أبُو الأحْوَصِ عن الأعْمَشِ عن إِبْرَاهِيمَ عن عَلْقَمَة عن عَبْدِ الله. وَإِنّمَا هُوَ إِبْرَاهِيمُ عن عُبَيْدَةَ عن عَبْدِ الله. 3119- حدثنا مَحْمُودُ بن غَيلاَنَ أخبرنا مُعاوِيَةُ بنُ هِشَامٍ أخبرنا سُفْيَانُ الثوري عن الأعْمَشِ عن إبْرَاهِيمَ عن عُبَيْد الله عن عَبْدِ الله قالَ: قالَ لي رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اقْرَأْ عَلَيّ." فَقلت: يَا رَسُولَ الله اقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟ قالَ: "إِنّي أُحِبّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي، فَقَرَأْتُ سُورَةَ النّسَاءِ حَتّى إذا بَلَغْتُ {وَجئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيداً} قالَ: فَرَأَيْتُ عَيْنَيْ النّبيّ صلى الله عليه وسلم تَهْمُلاَنِ". قال أبو عيسى: هذا أَصَحّ مِنْ حَدِيثِ أبي الأحْوَصِ. 3120- حدثنا سُوَيْدُ بنُ نَصْرٍ، أخبرنا ابنُ المُبَارَكِ، عن سُفْيَانَ عن الأعْمَشِ نَحْوَ حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ بنِ هِشَامٍ. 3121- حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ أخبرنا عَبْدُ الرّحْمَنِ بنُ سَعْدٍ، عن أبي جَعْفَرٍ الرّازِيّ، عن عَطَاءِ بنِ السّائِبِ عن أبي عَبْدِ الرّحْمنِ السّلَميّ، عن عَلَيّ بنِ أبي طَالِبٍ قالَ: "صَنَعَ لَنَا عَبْدُ الرّحْمَنِ بنُ عَوْفٍ طَعَاماً فَدَعَانَا وَسَقَانَا مِنَ الْخَمْرِ، فَأَخَذَتْ الْخَمْرُ مِنّا وَحَضَرَتِ الصّلاَةُ، فَقَدّمُوني فَقَرَأْتُ: قُلْ يَا أَيّهَا الكَافِرُونَ لاَ أعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَنَحْنُ نَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ قال: فَأَنْزَلَ الله تعالى {يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ}. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ. 3122- حدثنا قُتَيْبَةُ، أخبرنا اللّيْثُ بن سعد عن ابنِ شِهَابٍ عن عُرْوَةَ بنِ الزّبَيْرِ، أَنّهُ حَدّثَهُ أَنّ عَبْدَ الله بنَ الزّبَيْرِ حَدّثَهُ: "أَنّ رَجُلاً مِنَ الأنْصَارِ خَاصَمَ الزّبَيْرَ فِي شِرَاجِ الْحَرّةِ الّتِي يَسْقُونَ بِهَا النّخْلَ، فَقَالَ الأنْصَارِيّ سَرّحِ المَاءَ يَمُرّ، فَأَبَى عَلَيْهِ، فَاخْتَصَمُوا إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم للزّبَيْرِ: "اسْقِ يَا زُبَيْرُ وَأَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ"، فَغَضِبَ الأنْصَارِيّ، وَقَالَ: يَا رَسُولَ الله أَنْ كَانَ ابنَ عَمّتِكَ؟ فَتَغَيّرَ وَجْهُ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم ثمّ قالَ: "ياَ زُبَيْرُ اسْقِ وَاحْبِسِ الْمَاءَ حَتّى يَرْجِعَ إِلَى الْجُدُرِ،" فَقَالَ الزّبَيْرُ: والله إني لأحْسَبُ هَذِهِ الاَيَةَ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ {فَلاَ وَرَبّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}" الاَية. قال أبو عيسى: سَمِعْتُ مُحَمّداً يَقُولُ قَدْ رَوَى ابنُ وَهْبٍ هَذَا الْحَدِيثَ عن اللّيْثِ بنِ سَعْدٍ، وَيُونُسَ عن الزّهْرِيّ عن عُرْوَةَ عن عَبْدِ الله بنِ الزّبَيْرِ نَحْوَ هَذَا الْحَدِيثِ. وَرَوَى شُعَيْبُ بنُ أبي حَمْزَةَ عن الزّهْرِيّ عن عُرْوَةَ عن الزّبَيْرِ وَلَمْ يَذْكُرْ عن عَبْدِ الله بنِ الزّبَيْرِ. 3123- حدثنا مُحَمّدُ بنُ بَشّارٍ، أخبرنا مُحمّدُ بنُ جَعْفَرٍ، أخبرنا شُعْبَةُ عن عَدِيّ بنِ ثَابِتٍ، قالَ: سَمِعْتُ عبدَ الله بنَ يَزِيدَ يُحَدّثُ عن زَيْدِ بنِ ثَابِتٍ أنّهُ قالَ فِي هَذِهِ الاَيَةِ: {فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ} قالَ: "رَجَعَ نَاسٌ مِنْ أصْحَابِ النّبيّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ أُحُدٍ فَكَانَ النّاسُ فِيهِمْ فَرِيْقَيْنِ فَرِيقٌ مِنْهُمْ، يَقُولُ: اقْتُلْهُمْ، وَفَرِيقٌ يَقُولُ: لاَ. فَنَزَلَتْ هَذِهِ الاَيَةُ: {فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ} فَقَالَ: إنّهَا طِيبَةٌ، وَقَالَ: إنّهَا تَنْفِي الْخَبَثَ كَمَا تَنْفِي النّارُ خَبَثَ الْحَدِيدِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 3124- حدثنا الْحَسَنُ بنُ مُحمّدٍ الزّعْفَرَانِيّ، أخبرنا شَبَابَةُ أخبرنا وَرْقَاءُ بنُ عُمَرَ، عن عَمْرِو بنِ دِينَارٍ، عن ابنِ عَبّاسٍ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "يَجِيءُ المَقْتُولُ بِالْقَاتِلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ نَاصِيَتُهُ وَرَأْسُهُ بِيَدِهِ وَأَوْدَاجُهُ تَشْخَبُ دَمَاً يَقُولُ: يَا رَبّ هذا قَتَلَنِي حَتّى يُدْنِيَهُ مِنَ العَرْشِ"، قَالَ: فَذَكَرُوا لابنِ عَبّاسٍ التّوْبَةَ فَتَلاَ هَذِهِ الاَيَةَ: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنّمُ} وقَالَ وَمَا نُسِخَتْ هَذِهِ الاَيَةُ وَلاَ بُدّلَتْ وَأَني لَهُ التّوْبَةُ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ. وَقَدْ رَوَى بَعَضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عن عَمْرِو بنِ دِينَارٍ، عن ابنِ عَبّاسٍ نَحْوَهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ. 3125- حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، أخبرنا عَبْدُ العَزِيزِ بنُ أبي رِزْمَةَ عن إِسْرَائِيلَ، عن سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عن عِكْرِمَةَ، عن ابنِ عَبّاسٍ قالَ: "مَرّ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى نَفَرٍ مِنْ أصْحَابِ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ غَنَمٌ لَهُ، فَسَلّمَ عَلَيْهِمْ، قَالُوا مَا سَلّمَ عَلَيْكُمْ إِلاّ لِيَتَعَوّذَ مِنْكُمْ، فَقَامُوا وَقَتَلُوهُ، وَأَخَذُوا غَنَمَهُ، فَأَتَوا بِهَا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، فَأَنْزَلَ الله تَعَالَى {يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا إذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ الله فَتَبَيّنُوا، وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً}". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ. وفي البابِ عن أُسَامَةَ بن زَيْدٍ. 3126- حدثنا مَحْمُودُ بنُ غَيْلاَنَ، أخبرنا وَكِيعٌ، أخبرنا سُفْيَانُ عن أبي إسْحَاقَ عن الَبَرَاءِ بنِ عَازِبٍ قالَ: "لَمّا نَزَلَتْ {لاَ يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنينَ} الاَيَةِ جَاءِ عَمْرُو بنُ أُمّ مَكْتُومٍ إِلَى النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: وَكَانَ ضَرِيرَ البَصَرِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله مَا تَأْمُرُنِي إني ضَرِيرُ البَصَرِ، فَأَنْزَلَ الله تعالى هَذِهِ الاَيَةَ {غَيْرُ أُولِي الضّرَرِ} الاَيَةَ، فَقَالَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "إيتُوني بالكَتِفِ وَالدّوَاةِ أَوْ اللّوْحِ وَالدّوَاةِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وَيُقَالُ عَمْرُو بنُ أُمّ مَكْتُومٍ، وَيُقَالُ عَبْدُ الله بنُ أُمّ مَكْتُومٍ وَهُوَ عَبْدُ الله بنُ زَائِدَةَ وَأُمّ مَكْتُومٍ أُمّهُ. 3127- حدثنا الْحَسَنُ بنُ مُحمّدٍ الزّعْفَرَانِيّ، أخبرنا الْحَجّاجُ بنُ مُحمّدٍ، عن ابنِ جُرَيْجٍ، قال: أخْبَرَنِي عَبْدُ الكَرِيمِ، سَمِعَ مِقْسَماً مَوْلَى عَبْدِ الله بنِ الْحَارِثِ يُحَدّثُ، عن ابنِ عَبّاسٍ أنّهُ قَالَ: {لاَ يَسْتِوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضّرَرِ}- عن بَدْرٍ- وَالخَارِجُونَ إِلَى بَدْرٍ لَمّا نَزَلَتْ غَزْوَةُ بَدْرٍ قَالَ عَبْدُ الله بنُ جَحْشٍ وَابنُ أُمّ مَكْتُومٍ: إنّا أَعْمَيَانِ يَا رَسُولَ الله فَهَلْ لَنَا رُخْصَةٌ؟ فَنَزَلَتْ {لاَ يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضّرَرِ وفَضّلَ الله المُجَاهِدِينَ عَلَى القَاعِدِينَ دَرَجَةً} فَهُؤَلاَءِ القَاعِدُونَ غَيْرُ أُولِي الضّرَرِ {وفَضّلَ الله المُجَاهِدِينَ عَلَى القَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً} دَرَجَاتٍ مِنْهُ عَلَى القَاعِدِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولي الضّرَرِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ من حَدِيثِ ابنِ عَبّاسٍ. وَمِقْسَمٌ يُقَالُ هو مَوْلَى عَبْدِ الله بنِ الْحَارِثِ ويُقَالُ هو مَوْلَى عَبْدِ الله بنِ عَبّاسٍ وَمِقْسَمٌ يُكْنَى أَبَا القَاسِمِ. 3128- حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، حدثني يَعْقُوبُ بنُ إبْرَاهِيمَ بنِ سَعْدٍ عن أبيه عن صَالِحِ بنِ كَيْسَانَ، عن ابنِ شِهَابٍ: حدثني سَهْلُ بنُ سَعْدٍ السّاعِدِيّ قَالَ: "رَأَيْتُ مَرْوَانَ بنَ الحَكَمِ جَالِساً فِي المَسْجِدِ فَأَقْبَلتُ حتّى جَلَسْتُ إلَى جَنْبِهِ، فَأَخْبَرَنَا أنّ زَيْدَ بنَ ثَابِتٍ أخبَرَهُ أَنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم أمْلَى عَلَيْهِ {لاَ يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ وَالمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ الله}، قالَ: فَجاءَهُ ابنُ أُمّ مَكْتُومٍ، وَهُوَ يُمِلّهَا عَلَيّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، وَالله لَوْ أَسْتَطِيعُ الْجِهَادَ لَجَاهَدْتُ، وَكَانَ رَجُلاً أَعْمَى، فَأَنْزَلَ الله عَلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم- وَفَخِذُهُ عَلَى فَخِذِي- فَثَقُلَتْ حَتّى هَمّتْ تَرُضّ فَخِذِي، ثُمّ سُرّي عَنْهُ فَأَنْزَلَ الله عَلَيْهِ {غَيْرُ أُولِي الضّرَرِ}". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. هكذا روى غير واحد عن الزهري عن سهل بن سعد نحو هذا أو روى معمر عن الزهري هذا الحديث عن قبيصة بن رؤيب عن زيد بن ثابت. وَفِي الْحَدِيثِ رِوَايَةُ رَجُلٍ مِنْ أصحَابِ النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن رَجُلٍ مِنَ التّابِعِينَ. رواه سَهْلُ بنُ سَعْدٍ الأنْصَارِيّ عن مَرْوانَ بنِالْحَكَمِ. وَمَرْوانُ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مِنَ التّابِعِينَ. 3129- حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، أخبرنا عَبْدُ الرّازّاقِ، أخبرنا ابنُ جُرَيْجٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرّحمَنِ بنَ عَبْدِ الله بنِ أبي عَمّارٍ يُحَدّثُ عن عَبْدِ الله بنِ بَابَاه عن يَعْلَى بنِ أُمَيّةَ قالَ: "قُلْتُ لَعُمَرَ بن الخطاب إنّمَا قَالَ الله {أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصّلاَةِ إنْ خِفْتُمْ أن يفتنكم} وَقَدْ أَمِنَ النّاسُ، فَقَالَ عُمَرُ: عَجِبْتُ مِمّا عَجِبْتَ مِنْهُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "صَدَقَةٌ تَصَدّقَ الله بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُو صَدَقَتَهُ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 3130- حدثنا مَحمُودُ بنُ غَيْلاَنَ أخبرنا عَبْدُ الصّمَدِ بنُ عَبْدِ الْوَارِثِ أخبرنا سَعِيدُ بنُ عبد الْهُنَانيّ، أخبرنا عَبْدُ الله بنُ شَقِيقٍ: أخبرنا أبُو هُرَيْرَةَ "أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَزَلَ بَيْنَ ضُجْنَانَ وَعُسْفَانَ، فَقَالَ المُشْرِكُونَ إنّ لِهَؤُلاَءِ صَلاَةً هِيَ أَحَبّ إِلَيْهِمْ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَبْنَائِهمْ، وَهِيَ العَصْرُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ فَمِيلُوا عَلَيْهمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَأَنّ جِبْرَيلَ أتى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَهُ أنْ يَقْسِمَ أصْحَابَهُ شَطْرَيْنِ فَيُصَلّيَ بِهِمْ، وَتَقُومَ طَائِفَةٌ أُخْرَى وَرَاءَهُمْ وَلْيَأخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ، ثُمّ يَأتي الاَخَرُونَ وَيُصَلّونَ مَعَهُ رَكْعَةً وَاحِدَةً ثُمّ يَأْخُذُ هَؤلاَءِ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ فَتَكُونُ لَهُمْ رَكْعَة رَكْعَة وَلِرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم رَكْعَتَانِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الله بنِ شَقِيقٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ. وفي البابِ عن عَبْدِ الله بنِ مَسْعُودٍ وَزَيْدِ بنِ ثَابِتٍ، وَابنِ عَبّاسٍ وَجَابِرٍ وَأَبي عَيّاشٍ الزّرَقِيّ وَابنِ عُمَرَ وَحُذَيْفَةَ وَأَبي بَكْرَةَ وَسَهْلِ بنِ أبي حَثْمَةَ. وَأَبُو عَيّاشِ الزّرَقِيّ اسْمُهُ زَيْدُ بنُ الصّامِتِ. 3131- حدثنا الْحَسَنُ بنُ أَحْمَدَ بنِ أبي شُعَيْبٍ أبُو مُسْلِم الْحَرّانيّ، أخبرنا مُحَمّدُ بنُ سَلَمَةَ الْحَرّانيّ، أخبرنا مُحمّدُ بنُ إسْحَاقَ عن عَاصِمِ بنِ عُمَرَ بنِ قَتَادَةَ عن أبِيهِ عن جَدّهِ قَتَادَةَ بنِ النّعْمَانِ، قالَ: "كَانَ أهْلُ بَيْتٍ مِنّا يُقَالَ لَهُمْ بَنُو أُبَيْرِقٍ بِشْرٌ وَبُشَيْرٍ وَمُبَشّرٌ، وَكَانَ بُشَيْرٌ رَجُلاً مِنَافِقَاً، يَقُولُ الشّعْرَ يَهْجُو بِهِ أصْحَابَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم ثُمّ يَنْحَلُهُ بَعْضَ العَرَبِ، ثُمّ يَقُولُ: قالَ فَلاَنٌ كَذَا وَكَذَا، فَإِذَا سَمِعَ أصْحَابُ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ الشّعْرَ، قالُوا: والله مَا يَقُولُ هَذَا الشّعْرَ إِلاّ هَذَا الْخَبِيثُ أوْ كَمَا قالَ الرّجُلُ وَقَالُوا: ابنُ الابَيْرِقِ قَالَهَا. قَالَ وَكَانُوا أهْلَ بَيْتِ حَاجَةٍ وَفَاقَةٍ فِي الْجَاهِلِيّةِ وَالإِسْلاَمِ، وَكَانَ النّاسُ إنّمَا طَعَامُهُمْ بِالمَدِينَةِ التّمْرُ وَالشّعِيرُ، وَكَانَ الرّجُلُ إذَا كَانَ لَهُ يَسَارٌ فَقَدِمَتْ ضَافِطَةٌ مِنَ الشّامِ مِنَ الدّرْمَكِ ابْتَاعَ الرجُلُ مِنْهَا فَخَصّ بِهَا نَفْسَهُ، وَأَمّا الْعِيَالُ فَإِنّمَا طَعَامُهُمْ التّمْرُ وَالشّعِيرُ، فَقَدِمَتْ ضَافِطَةٌ مِنَ الشّامِ فَابْتَاعَ عَمّي رِفَاعَةُ بنُ زَيْدِ حِمْلاً مِنَ الدّرْمَكِ فَجَعَلَهُ فِي مَشْرَبَةٍ لَهُ وَفِي المَشْرَبَةِ سِلاَحٌ، دِرْعٌ وَسَيْفٌ، فَعُدِيَ عَلَيْهِ مِنْ تَحْتِ الْبَيْتِ، فَنُقبَتْ المَشْرَبَةُ وَأُخِذَ الطّعَامُ وَالسّلاَحُ. فَلَمّا أَصْبَحَ أتَانِي عَمّي رِفَاعَةُ، فَقَالَ: يَا ابنَ أخي إنّهُ قَدْ عُدِيَ عَلَيْنَا فِي لَيْلَتِنَا هَذِهِ، فَنُقبَتْ مَشْرَبَتُنَا وَذُهِبَ بِطَعَامِنَا وَسِلاحِنَا، قَالَ: فَتَحَسّسْنَا فِي الدّارِ وَسَأَلْنَا فَقِيلَ لَنَا قَدْ رَأَيْنَا بَنِي أُبَيْرِقٍ اسْتَوْقَدُوا فِي هَذِهِ اللّيْلَةِ، وَلاَ نَرَى فِيمَا نَرَى إلاّ عَلَى بَعْضِ طَعَامِكُمْ، قالَ: وَكَانَ بَنُو أُبَيْرِقٍ، قالُوا- وَنَحْنُ نَسَأَلُ فِي الدّارِ- وَالله ما نُرَى صَاحِبكُمْ إلاّ لَبِيدَ بنَ سَهْلٍ "رَجُلٌ مِنّا، لَهُ صَلاَحٌ وَإِسْلاَمٌ" فَلَمّا سَمِعَ لَبِيدٌ اخْتَرَطَ سَيْفَهُ، وَقَالَ: أنَا أَسْرِقُ؟ فَوَالله لَيُخَالِطَنّكُمْ هَذَا السّيْفُ أوْ لَتُبَيّنُنّ هَذِهِ السّرِقَةَ. قَالُوا: إلَيْكَ عَنّا أَيّهَا الرّجُلُ فَمَا أَنْتَ بِصَاحِبهَا فَسَأَلْنَا فِي الدّارِ حَتّى لَمْ نَشُكّ أنّهُمْ أصْحَابُهَا، فَقَالَ لِي عَمّي يَا ابْنَ أخِي لَوْ أتَيْتَ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم فَذَكرْتَ ذَلِكَ لَهُ. قالَ قَتَادَةُ فَأَتَيْتُ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ إنّ أهْلَ بَيْتِ مِنّا أهْلَ جَفَاءٍ عَمَدُوا إلَى عَمّي رِفَاعَةَ بنِ زَيْدٍ فَنَقّبُوا مَشْرَبَةً لَهُ وَأَخَذُوا سِلاَحَهُ وَطَعَامَهُ فَلْيَرُدّوا عَلَيْنَا سِلاَحَنَا، فَأَمّا الطّعَامُ فَلاَ حَاجَةَ لَنَا فِيهِ، فَقَالَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "سَآمُرُ فِي ذَلِكَ" فَلَمّا سَمِعَ بَنُو أُبَيْرِقٍ أَتَوْا رَجُلاً مِنْهُمْ، يُقَالُ لَهُ: أُسَيْرُ بنُ عُرْوَةَ فَكَلّمُوهُ فِي ذَلِكَ فَاجْتَمَعَ فِي ذَلِكَ نَاسٌ مِنْ أهْلِ الّدارِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ الله إنّ قَتَادَةَ بنَ النّعْمَانِ وَعَمّهُ عَمَدَا إِلَى أهْلِ بَيْتٍ مِنّا أهْلِ إِسْلاَمٍ وَصَلاَحٍ يَرْمُونَهُمْ بِالسّرِقَةِ مِنْ غَيْرِ بَيّنَةٍ، وَلاَ ثَبْتٍ. قَالَ قَتَادَةَ: فَأَتَيْتُ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم فَكَلّمْتُهُ فَقَالَ: "عَمِدْتَ إِلَى أهْلِ بَيْتٍ ذُكِرَ مِنْهُمْ إِسْلاَمٌ وَصَلاَحٌ تَرْمِيِهمْ بِالسّرِقَةِ عَلَى غَيْرِ ثَبْتٍ وَبَيّنَةٍ". قَالَ فَرَجَعْتُ وَلَوَدِدْتُ أنّي خَرَجْتُ مِنَ بَعْضِ مَالِي وَلَمْ أُكَلّمْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فِي ذَلِكَ، فَأَتَانِي عَمّي رِفَاعَةُ، فَقَالَ: يَا ابنَ أخِي مَا صَنَعْتَ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ لِي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ الله المُسْتَعَانُ، فَلَمْ يَلْبَثْ أنْ نَزَلَ القْرْآنُ: {إنّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الكِتَابَ بِالْحَقّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ الله وَلاَ تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً} بَنِي أُبَيْرِقٍ {وَاسْتَغْفِرِ الله} أي مِمّا قُلْتَ لِقَتَادَةَ {إنّ الله كَانَ غَفُوراً رَحِيماً، وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الّذيْنَ يَخْتَانُونَ أنْفُسَهُمْ إنّ الله لاَ يُحِبّ مَنْ كَانَ خَوّاناً أثِيماً. يَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ الله وَهُوَ مَعَهُمْ}- إِلَى قَوْلِهِ {رَحِيماً} أيْ لَوْ اسْتَغْفَرُوا الله لَغَفَرَ لَهُمْ {وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ} إِلَى قَوْلِهِ {إثْماً مُبيناً} قَوْلَهُمْ لِلَبِيدٍ {وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ} إِلَى قَوْلِهِ {فَسَوفَ نُؤْتِيهِ أجراً عَظِيماً} فَلَمّا نَزَلَ القُرآنُ أُتِيَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِالسّلاَحِ فَرَدّهُ إلَى رِفَاعَةَ. فَقَالَ قَتَادَةُ: لَمّا أَتَيْتُ عَمّي بِالسّلاَحِ، وَكَانَ شَيْخاً قَدْ عَشَا أوْ عَسَا- الشّكّ مِنْ أبي عِيسَى- فِي الْجَاهِلِيّةِ، وَكُنْتُ أُرَى إسْلاَمَهُ مَدْخْولاً، فَلَمّا أتَيْتُهُ قَالَ يَا ابنَ أخِي هُوَ فِي سَبِيلِ الله، فَعَرَفْتُ أنّ إسْلاَمَهُ كَانَ صَحِيحاً، فَلَمّا نَزَلَ القُرْآنُ لَحِقَ بُشَيْرٌ بِالمُشْرِكِينَ، فَنَزَل عَلَى سُلاَفَةَ بِنْتِ سَعْدِ بنِ سُمَيّةَ، فَأَنْزَلَ الله تَعَالَى: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤمِنِينَ نُوَلّهِ مَا تَوَلّى وَنُصْلِهِ جَهَنّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً. إنّ الله لاَ يَغْفِرُ أنْ يُشْرِكَ بِهِ، وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذِلِكَ لَمِنْ يَشَاءُ، وَمَنْ يُشْرِكْ بالله فَقَدْ ضَلّ ضَلالاَ بَعِيداً} فَلَمّا نَزَلَ عَلَى سُلاَفَةَ رَمَاهَا حَسّانُ بنُ ثَابِتٍ بأَبْيَاتٍ مِنْ شَعْره، فَأَخَذْتُ رَحْلَهُ فَوَضَعْتُهُ عَلَى رَأْسِهَا، ثُمّ خَرَجَتْ بِهِ فَرَمَتْ بِهِ فِي اْلأبْطَحِ، ثُمّ قَالَتْ: أهْدَيْتَ لِي شِعْرَ حَسّانَ مَا كُنْت تَأْتِينِي بخَيْرِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ لاَ نَعْلَمُ أحَداً أسْنَدَهُ غَيْرَ مُحمّدِ بنِ سَلَمَةَ الْحَرّانِيّ. وَرَوَى يُونُسُ بنُ بُكَيْرٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ، عن مُحمّدِ بنِ إسحْاقَ، عن عَاصِمِ بنِ عُمَرَ بنِ قَتَادَةَ مُرْسل لَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عن أبِيهِ عن جَدّهِ. وَقَتَادَةُ بنُ النّعْمَانِ هوَ أخُو أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ لأُمّةِ. وَأَبُو سَعِيدٍ الخدريّ اسْمُهُ سَعْدُ بنُ مَالِكِ بنِ سِنَانٍ. 3132- حدثنا خَلاّدُ بنُ أَسْلَمَ البَغْدَادِيّ، أخبرنا النّضْرُ بنُ شُمَيْلٍ عن إِسْرَائِيلَ عن ثُوَيْرٍ وَهُوَ ابنُ أَبي فَاخِتَةَ عن أبِيهِ عن عَلَيّ بنِ أبي طَالِبٍ قالَ: "مَا فِي القُرَآنِ آيَةٌ أَحَبّ الَيّ مِنْ هَذِهِ الاَيَةَ: {إنّ الله لاَ يَغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لَمِنْ يَشَاءُ}. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ. وأَبُو فَاخِتَةَ اسْمُهُ سَعِيدُ بنُ عِلاَقَةَ وَثُوَيْرٌ يُكْنَى أَبَا جَهْمٍ، وَهُو كُوفِيّ رَجُلٌ من التابعين، وَقَدْ سَمِعَ مِنْ ابنِ عُمَرَ، وَابنِ الزّبَيْرِ وَابنِ مَهْدِيّ كَانَ يَغْمِزُه قَلِيلاً. 3133- حدثنا محمد بن يحيى بنُ أبي عُمَرَ وَعَبْدُ الله بنُ أبي زِيَادٍ، المَعْنَى وَاحِدٌ قالاَ أخبرنا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عن ابنِ أبي مُحَيْصِنٍ، عن مُحمّدٍ بنِ قَيْسٍ بنِ مَخْرَمَةَ عن أبي هُرَيْرَةَ قالَ: "لَمّا نَزَلَتْ {مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجزَ بِهِ} شَقّ ذَلِكَ عَلَى المُسْلِمِينَ فَشَكَوْا ذَلِكَ إلَى النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "قَارِبُوا وَسَدّدُوا. وَفِي كلّ مَا يُصِيبُ المُؤْمِنَ كَفّارَةٌ حَتّى الشّوْكَةِ يُشَاكُهَا وَالنَكْبَةِ يُنْكَبُهَا". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ. ابنُ مُحَيْصِنٍ هو عُمَرُ بنُ عَبْدِ الرّحْمَنِ بنُ مُحَيْصِنٍ. 3134- حدثنا يَحْيَى بنُ مُوسَى وَعَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ قالاَ: أخبرنا رَوْحُ بنُ عُبَادَةَ، عن مُوسَى بنِ عُبَيْدَةَ: أخبرني مَوْلَى ابنِ سِبَاعٍ قالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الله بنَ عُمَرَ يُحَدّثُ عن أبي بَكْرٍ الصّدّيقِ قالَ: "كُنْتُ عِنْدَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الاَيَةُ: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ، وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ الله وَلِيّا وَلاَ نَصِيراً} فَقَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يَا أبَا بَكْرٍ أَلاَ أُقْرِئُكَ آيَةً أُنْزِلَتْ عَلَيّ؟" قلت: بَلَى يَا رَسُولَ الله: قالَ: فَأَقْرَأَنيهَا فَلاَ أَعْلَمُ إِلاّ أَني قد كنت وَجَدْتُ انقصاماً فِي ظِهْرِي فَتَمَطّأْتُ لَهَا، فَقَالَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم " "مَا شَأْنُكَ يَا أَبَا بَكْرٍ؟" قُلْتُ يَا رَسُولَ الله بأَبي أَنْتَ وَأُمّي وَأَيّنَا لَمْ يَعْمَلْ سُوءًا وَإِنّا لَمجْزِيّونَ بِمَا عَمِلْنَا؟ فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَمّا أَنْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ وَالمُؤْمِنُونَ، فَتُجْزَوْنَ بِذَلِكَ في الدّنْيَا حَتّى تَلْقُوا الله، وَلَيْسَ لَكُمْ ذُنُوبٌ، وَأَمّا الاَخَرُونَ فَيَجْتَمِعُ ذَلِكَ لَهُمْ، حَتّى يُجْزَوْا بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ. وَفي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ، وَمُوسَى بنُ عُبَيْدَةَ يُضَعّفُ فِي الْحَدِيثِ ضَعّفَهُ، يَحْيَى بنُ سَعِيدٍ وَأَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، وَمَوْلَى ابنِ سِبَاعٍ مَجْهُولٌ. وَقَدْ رُوَيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ عن أَبي بَكْرٍ، وَلَيْسَ لَهُ إِسْنَادٌ صَحيحٌ أيْضاً. وفي البابِ عن عَائِشَةَ. 3135- حدثنا محمد بنُ المُثَنّى أخبرنا أبُو دَاوُدَ الطّيَالِسِي، أخبرنا سُلَيْمَانُ بنُ مُعَاذٍ عن سِمَاكٍ، عن عِكْرَمَةَ عن ابنِ عَبّاسٍ قَالَ: "خَشِيَتْ سَوْدَةُ أَنْ يُطَلّقَهَا النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: لاَ تُطَلّقْنِي وَأَمْسِكْنِي وَاجْعَلْ يَوْمِي لِعَائِشَةَ، فَفَعَلَ فَنَزَلَتْ {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً وَالصّلْحُ خَيْرٌ} فَمَا اصْطَلَحَا عَلَيْهِ مِنْ شَيْء فَهُوَ جَائِزٌ". كَأنه من قول ابن عباس. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ. 3136- حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، أخبرنا أَبُو نُعَيْمٍ، أخبرنا مَالِكُ بنُ مِغْوَلٍ عن أبي السّفَرِ عن البَرَاءِ قالَ: "آخِرُ آيَةٍ أُنْزِلَتْ أَوْ آخِرُ شَيْء أُنْزِلَ {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ الله يُفْتِيكُمْ فِي الكَلاَلَةِ}". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ. وَأَبُو السّفَرِ اسْمِهُ سَعِيدُ بنُ أَحْمَدَ، وَيُقَالُ ابنُ يُحْمِدَ الثّوْرِيّ. 3137- حدثنا عَبْدُ بنَ حُمَيْدٍ، أخبرنا أحْمَدُ بنُ يُونُسَ، عن أبي بَكْرِ بنِ عَيّاشٍ عن أبي إسْحَاقَ عن البَرَاءِ قَالَ: "جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ الله يُفْتِيكُمْ فِي الكَلاَلَةِ} فَقَالَ لهُ النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "تُجْزِئُك آيَةُ الصّيْفِ". - قوله: (يقول مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني) تقدم هذا الحديث في الفرائض وتقدم هناك شرحه {حتى نزلت يوصيكم الله في أولادكم} كذا وقع في رواية الترمذي هذه، أعني من طريق يحيى بن آدم عن طريق ابن عيينة عن محمد بن المنكدر وكذا وقع في رواية البخاري عن طريق هشام عن ابن جريج عن ابن منكدر. قال الحافظ في الفتح: قوله فنزلت (يوصيكم الله في أولادكم)، هكذا وقع في رواية ابن جريج وقيل إنه وهم في ذلك وأن الصواب أن الاَية التي نزلت في قصة جابر هذه الاَية الأخيرة من النساء وهي {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} لأن جابراً يومئذ لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد، وقد أخرجه مسلم عن عمرو الناقد والنسائي عن محمد بن منصور كلاهما عن ابن عيينة عن ابن المنكدر فقال في هذا الحديث حتى نزلت عليه آية الميراث {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} ولمسلم أيضاً من طريق شعبة عن ابن المنكدر قال في آخر هذا الحديث فنزلت آية الميراث فقلت لمحمد بن المنكدر {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} قال هكذا أنزلت، وقد أطال الحافظ الكلام ههنا في الفتح فعليك أن تراجعه. وقد ذكر الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الاَية حديث جابر المذكور عن صحيح البخاري من طريق هشام عن ابن جريج عن ابن المنكدر ثم ذكر حديث جابر من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عنه قال: جاءت امرأة سعد بن الربيع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع، قتل أبوهما معك في يوم أحد شهيداً الحديث أخرجه الترمذي وغيره ثم قال: والظاهر أن حديث جابر الأول إنما نزل بسببه الاَية الأخيرة من هذه السورة فإنه إنما كان له إذ ذاك أخوات ولم يكن له بنات وإنما كان يورث كلالة ولكن ذكرنا الحديث ههنا تبعاً للبخاري فإنه ذكر ههنا، والحديث الثاني عن جابر أشبه بنزول هذه الاَية انتهى. قوله: (وفي حديث الفضل بن صباح كلام أكثر من هذا) أي حديث الفضل بن صباح أطول من حديث يحيى بن آدم المذكور، وحديث الفضل بن صباح هذا تقدم في باب ميراث الأخوات. - قوله: (أخبرنا قتادة) بن دعامة (عن أبي علقمة الهاشمي) الفارسي المصري مولى بني هاشم ويقال حليف الأنصار ثقة، وكان قاضي إفريقية من كبار الثالثة. قوله: (لما كان يوم أوطاس) اسم موضع أو بقعة في الطائف يصرف ولا يصرف (لهن أزواج في المشركين) صفة لنساء (فكرههن) أي كره وطئهن من أجل أنهن مزوجات والمزوجة لا تحل لغير زوجها (منهم) أي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وفي بعض النسخ منا وهو الظاهر. وروى مسلم هذا الحديث بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشاً إلى أوطاس فلقوا عدواً فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا، فكأن ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين (فأنزل الله تعالى والمحصنات) بفتح الصاد باتفاق القراء وهو معطوف على أمهاتكم، أي وحرمت عليكم المحصنات، أي ذوات الأزواج لأنهن أحصن فروجهن بالتزويج {إلا ما ملكت أيمانكم} أي أيمانكم: أي ما أخذتم من نساء الكفار بالسبي وزوجها في دار الحرب لوقوع الفرقة بتباين الدارين فتحل للغانم بملك اليمين بعد الاستبراء. قال النووي: اعلم أن مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء أن المسبية من عبدة الأوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطؤها بملك اليمين حتى تسلم، فما دامت على دينها فهي محرمة، وهؤلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الأوثان، فيتأول هذا الحديث وشبهه على أنهن أسلمن، وهذا التأويل لا بد منه انتهى. وقال الشوكاني في النيل في باب استبراء الأمة إذا ملكت ما لفظه: ظاهر أحاديث الباب أنه لا يشترط في جواز وطء المسبية الإسلام ولو كان شرط البينة صلى الله عليه وسلم ولم يبينه، ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وذلك وقتها، ولا سيما وفي المسلمين في يوم حنين وغيره من هو حديث عهد بالإسلام يخفى عليهم مثل هذا الحكم، وتجويز حصول الإسلام من جميع السبايا وهن في غاية الكثرة بعيد جداً فإن إسلام مثل عدد المسبيات في أوطاس دفعة واحدة من غير إكراه لا يقول بأنه يصح تجويزه عاقل. ومن أعظم المؤيدات لبقاء المسبيات على دينهن ما ثبت من رده صلى الله عليه وسلم لهن بعد أن جاء إليه جماعة من هوازن وسألوه أن يرد إليهم ما أخذ عليهم منهم من الغنيمة فرد إليهم السبي فقط، وقد ذهب إلى جواز وطء المسبيات الكافرات بعد الاستبراء المشروع جماعة منهم طاوس وهو الظاهر لما سلف انتهى. (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه. - قوله: (أخبرنا عثمان) بن مسلم (البتي) بفتح الموحدة وكسر الفوقية المشددة أبو عمرو البصري، صدوق عابوا عليه الإفتاء بالرأي من الخامسة. قوله: (أصبنا سبايا) جمع السبية وهي المرأة المنهوبة فعلية بمعنى مفعولة. قوله: (ولا اعلم أن أحداً ذكر أبا علقمة في هذا الحديث إلا ما ذكر همام عن قتادة) كذا قال الترمذي، وقد تابع هماماً في ذكر أبي علقمة سعيد بن أبي عروبة عند مسلم وأبي داود والنسائي وشعبة أيضاً عند مسلم. وقد صرح بهذا الحافظ ابن كثير في تفسيره (وأبو الخليل اسمه صالح بن أبي مريم) الضبعي مولاهم البصري، وثقه ابن معين والنسائي، وأغرب بن عبد البر، فقال: لا يحتج به من السادسة. - قوله: (وعقوق الوالدين) أي قطع صلتهما، مأخوذ من العق وهو الشق والقطع، والمراد عقوق أحدهما. قيل هو إيذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة، وقيل عقوقهما مخالفة أمرهما فيما لم يكن معصية، وفي معناهما الأجداد والجدات (وقتل النفس) أي بغير حق (وقول الزور)، وفي رواية الشيخين وشهادة الزور، والمراد من الزور الكذب، وسمى زوراً لميلانه عن جهة الحق. قوله: (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه الشيخان. قوله: (وقال عن عبد الله بن أبي بكر) أي بالتكبير (ولا يصح) بل الصحيح عبيد الله بن أبي بكر بالتصغير. قال في تهذيب التهذيب: عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك أبو معاذ الأنصاري، روى عن جده، وقيل عن أبيه عن جده وعنه شعبة وغيره. قال أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي ثقة. - قوله: (ألا أحدثكم بأكبر الكبائر الخ) تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه في باب عقوق الوالدين من أبواب البر والصلة وفي الشهادات. - قوله: (عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ) بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة المدني، ثقة من الخامسة (عن أبي أمامة الأنصاري) البكري حليف بني حارثة اسمه إياس، وقيل عبد الله بن ثعلبة، وقيل ثعلبة بن عبد الله بن سهل صحابي له أحاديث (عن عبد الله بن أنيس) بالتصغير الأنصاري المدني كنيته أبو يحيى حليف الأنصار صحابي. قوله: (إن من أكبر الكبائر الشرك بالله) أي الإشراك به، فنفي الصانع أولى أو المراد به مطلق الكفر، إلا أنه عبر عنه به لأنه الغالب في الكفرة، ومن زائدة على مذهب من يجوزه في الإثبات كالأخفش أو دخول من باعتبار مجموع المعطوف والمعطوف عليه وإلا فالشرك هو أكبر الكبائر لا من جملته (واليمين الغموس) قال في النهاية: هو اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره، سميت غموساً لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار، وفعول للمبالغة (وما حلف حالف بالله يمين صبر) في النهاية: الحلف هو اليمين فخالف بين اللفظين تأكيداً. قال النووي: يمين صبر بالإضافة، أي ألزم بها وحبس عليها، وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم، وقيل لها مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لأنه إنما صبر من أجلها، أي حبس فوصفت بالصبر وأضيفت إليه مجازاً انتهى. وتوضيحه ما قاله ابن الملك، الصبر الحبس والمراد بيمين الصبر أن يحبس السلطان الرجل حتى يحلف بها، وهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم. وقيل يمين الصبر هي التي يكون فيها متعمداً للكذب قاصداً لإذهاب مال المسلم كأنه يصبر النفس على تلك اليمين، أي يحبسها عليها، كذا في المرقاة. وقال في المجمع: يمين صبر بالإضافة أي ألزم بها، وحبس لها شرعاً ولو حلف بغير إحلاف لم يكن صبراً (فأدخل) أي الحالف (فيها) أي في تلك اليمين (مثل جناح بعوضة) بفتح الجيم أي ريشها. والمراد أقل قليل. والمعنى شيئاً يسيراً من الكذب والخيانة، ومما يخالف ظاهره باطنه لأن اليمين على نية المستحلف (إلا جعلت) أي تلك اليمين (نكتة) أي سوداء، أي أثراً قليلاً كالنقطة تشبه الوسخ في نحر المرأة والسيف (إلى يوم القيامة). قال الطيبي: معنى الانتهاء أن أثر تلك النكتة التي هي من الرين يبقى أثرها إلى يوم القيامة، ثم بعد ذلك يترتب عليها وبالها والعقاب عليها، فكيف إذا كان كذباً محضاً. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والحاكم وابن أبي حاتم. - قوله: (عن فراس) بكسر الفاء وبالراء هو ابن يحيى الهمداني. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي. تنبيه: اعلم أن هذه الأحاديث الأربعة أعني أحاديث أنس وأبي بكرة وعبد الله بن أنيس وعبد الله بن عمرو ذكرها الترمذي في تفسير قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاً كريماً} وقد أطال الحافظ ابن كثير الكلام في تفسير هذا القول. فذكر أحاديث كثيرة تتعلق به ثم ذكر أقوال الصحابة والتابعين في ذلك ثم قال: وقد اختلف علماء الأصول والفروع في حد الكبيرة، فمن قائل هي ما عليه حد في الشرع، ومنهم من قال هي ما عليه وعيد مخصوص من الكتاب والسنة، وقيل غير ذلك: قال أبو القاسم عبد الكريم ابن محمد الرافعي في كتابه الشرح الكبير الشهير في كتاب الشهادات منه: ثم اختلف الصحابة رضي الله تعالى عنهم فمن بعدهم في الكبائر، وفي الفرق بينها وبين الصغائر ولبعض الأصحاب في تفسير الكبيرة وجوه، أحدها: أنها المعصية الموجبة للحد، والثاني أنها المعصية التي يلحق صاحبها الوعيد الشديد بنص كتاب أو سنة وهذا أكثر ما يوجد لهم، وإلى الأول أميل لكن الثاني أوفق لما ذكروه عند تفسير الكبائر، والثالث قال إمام الحرمين في الإرشاد وغيره، كل جريمة تنبئ بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة، والرابع ذكر القاضي أبو سعيد الهروي: أن الكبيرة كل فعل نص الكتاب على تحريمه، وكل معصية توجب في جنسها حداً من قتل أو غيره وترك كل فريضة مأمور بها على الفور، والكذب والشهادة والرواية واليمين، هذا ما ذكروه على سبيل الضبط، ثم ذكر في تفصيل الكبائر أقوال بعض أهل العلم. قال الحافظ ابن كثير: وقدصنف الناس في الكبائر مصنفات، منها ما جمعه شيخنا أبو عبد الله الذهبي بلغ نحواً من سبعين كبيرة. وإذا قيل إن الكبيرة ما توعد عليها الشارع بالنار بخصوصها كما قال ابن عباس وغيره، ولا يتبع ذلك اجتمع منه شيئ كثير، وإذا قيل كل ما نهى الله عنه فكثير جداً انتهى. وقد تقدم شيئ من في حد الكبيرة في باب عقوق الوالدين. - قوله: (يغزو الرجال ولا تغزو النساء)، وفي رواية أحمد في مسنده يا رسول الله يغزو الرجال ولا تغزو النساء فأنزل الله تبارك وتعالى {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} من جهة الدنيا أو الدين لئلا يؤدي إلى التحاسد والتباغض. قال الحافظ ابن كثير: قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الاَية قال: ولا يتمنى الرجل فيقول، لو أن لي مال فلان وأهله فنهى الله عن ذلك، ولكن يسأل الله من فضله. وقال الحسن ومحمد بن سيرين وعطاء والضحاك نحو هذا وهو الظاهر من الاَية، ولا يرد على هذا ما ثبت في الصحيح "لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق فيقول رجل لو أن لي مثل ما لفلان لعملت مثله فهما في الأجر سواء"، فإن هذا شيء غير ما نهت عنه الاَية، وذلك أن الحديث حض على تمني مثل نعمة هذا والاَية نهت عن تمني عين نعمة هذا، يقول: ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض، أي في الأمور الدنيوية وكذا الدينية. قوله: (قال مجاهد) هذا موصول بالسند المتقدم (وأنزل فيها) أي في أم سلمة (إن المسلمين والمسلمات) تمام الاَية {والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً} ورواية مجاهد هذه مختصرة. وفي رواية النسائي من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أم سلمة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ما لي أسمع الرجال يذكرون في القرآن والنساء لا يذكرون فأنزل الله تعالى { "إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} (أول ظعينة) قيل المرأة ظعينة لأنها تظعن مع الزوج حيث ما ظعن، أو تحمل على الراحلة إذا ظعنت، وقيل هي المرأة في الهودج ثم قيل للمرأة وحدها والهودج وحده من ظعن ظعناً بالحركة والسكون إذا سار. قوله: (هذا حديث مرسل) أي منقطع وأخرجه أحمد. قوله: (عن رجل من ولد أم سلمة) اسم هذا الرجل سلمة. قال في تهذيب التهذيب: سلمة بن عبد الله بن عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي، روى عن جدة أبيه أم سلمة عن جده عمر بن أبي سلمة وله صحبة، روى عنه عطاء بن أبي رباح فنسبه إلى جد أبيه، فقال عن سلمة بن أبي سلمة. وعنه عمرو بن دينار فنسبه إلى جده، فقال عن سلمة بن عمر بن أبي سلمة. وقد روى له الترمذي في التفسير حديثاً ولم يسمه أخرجه عن ابن أبي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن رجل من ولد أم سلمة عن أم سلمة أنها قالت لا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء الحديث. وسماه الحاكم في المستدرك في هذا الحديث من طريق يعقوب ابن حميد بن كاسب عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن سلمة بن عمر بن أبي سلمة عن أم سلمة، وتابعه قتيبة عن سفيان بن عيينة. وقال في التقريب في ترجمته: مقبول من الثالثة. - قوله: {أني لا أضيع عمل عامل منكم} يعني لا أحبط عملكم أيها المؤمنون بل أثيبكم عليه {من ذكر أو أنثى} يعني لا أضيع عمل عامل منكم ذكراً كان أو أنثى {بعضكم من بعض} يعني في الدين والنصرة والموالاة، وقيل كلكم من آدم وحواء، وقيل من بمعنى الكاف أي بعضكم كبعض في الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية فهو كما يقال فلان مني يعني على خلقي وسيرتي، وقيل إن الرجال والنساء في الطاعة على شكل واحد كذا في تفسير الخازن. والحديث أخرجه أيضاً سعيد ابن منصور وابن جرير والحاكم في مستدركه ثم قال صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. وقد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم سلمة قالت آخر آية نزلت هذه الاَية {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض} إلى آخرها رواه ابن مردويه. - قوله: (أخبرنا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سليم الحنفي (قال عبد الله) هو ابن مسعود رضي الله عنه (وهو على المنبر) جملة حالية (فكيف) أي حال الكفار (إذا جئنا من كل أمة بشهيد) يشهد عليها بعملها وهو نبيها (وجئنا بك) يا محمد (على هؤلاء) أي أمتك (شهيداً) حال أي شاهداً على من آمن بالإيمان وعلى من كفر بالكفر وعلى من نافق بالنفاق. ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري أن ذلك كان وهو صلى الله عليه وسلم كان في بني ظفر أخرجه ابن أبي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في بني ظفر ومعه ابن مسعود وناس من أصحابه فأمر قارئاً فقرأ، فأتى على هذه الاَية {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً} فبكى حتى ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا على من أنا بين ظهريه فكيف بمن لم أره. وأخرج ابن المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال ليس من يوم إلا يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الإشكال الذي تضمنه حديث ابن فضالة كذا في الفتح (غمزني) الغمز العصر: والكبس باليد أي أشار باليد لأن يمتنع عن القراءة، وفي رواية الشيخين قال حسبك الاَن (وعيناه تدمعان) وفي رواية الشيخين تذرفان أي تسيلان دمعاً. قال ابن بطال: إنما بكى صلى الله عليه وسلم عند تلاوته هذه الاَية لأنه مثل لنفسه أهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له إلى شهادته لأمته بالتصديق وسؤاله الشفاعة لأهل الموقف وهو أمر يحق له طول البكاء انتهى. قال الحافظ: والذي يظهر أنه بكى رحمة لأمته لأنه علم أنه لا بد أن يشهد عليهم بعملهم، وعملهم قد لا يكون مستقيماً فقد يفضي إلى تعذيبهم. قال الغزالي يستحب البكاء مع القراءة وعندها وطريق تحصيله أن يحضر قلبه الحزن والخوف بتأمل ما فيه من التهديد والوعيد الشديد والوثائق والعهود ثم ينظر تقصيره في ذلك فإن لم يحضره حزن فليبك على فقد ذلك وأنه من أعظم المصائب. - قوله: (عن عبيدة) بفتح أوله هو ابن عمرو السلماني المرادي. قوله: (أقرأ عليك) أي أأقرأ عليك (إني أحب أن أسمعه من غيري) قال ابن بطال: يحتمل أن يكون أحب أن يسمعه من غيره ليكون عرض القرآن سنة، ويحتمل أن يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك أن المستمع أقوى على التدبر ونفسه أخلى وأنشط لذلك من القارئ لاشتغاله بالقراءة وأحكامها، وهذا بخلاف قراءته هو صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب فإنه أراد أن يعلمه كيفية أداء القراءة وخرج نحو ذلك (تهملان) أي تدمعان وتفيضان. قال في القاموس: هملت عينه تهمل وتهمل هملاً وهملاناً وهمولاً: فاضت. قوله: (هذا أصح من حديث أبي الأحوص) أي حديث سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله أصح من حديث أبي الأحوص عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، لأن عبد الواحد وحفص بن غياث وغيرهما قد تابعوا سفيان في روايته عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله عند الشيخين وغيرهما. وحديث عبد الله بن مسعود هذا أخرجه أيضاً الشيخان وأبو داود والنسائي. - قوله: (وسقانا من الخمر) أي قبل أن تحرم كما في رواية أبي داود (فأخذت الخمر منا) أي أخذت عقولنا {لا تقربوا الصلاة} أي لا تصلوا {وأنتم سكارى} جمع سكران والجملة حالية {حتى تعلموا ما تقولون} بأن تصحوا. قوله: (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي. قال المنذري: وفي إسناده عطاء بن السائب لا يعرف إلا من حديثه وقد قال يحيى بن معين: لا يحتج بحديثه، وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه الحديث ووافقه على التفرقة الإمام أحمد. وقال أبو بكر البزار: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي رضي الله عنه متصل الإسناد إلا من حديث عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن يعني السلمي وإنما كان ذلك قبل أن يحرم الخمر فحرمت من أجل ذلك، هذا آخر كلامه. وقد اختلف في إسناده ومتنه، فأما الاختلاف في إسناده فرواه سفيان الثوري وأبو جعفر الرازي عن عطاء بن السائب فأرسلوه، وأما الاختلاف في متنه ففي كتاب أبي داود الترمذي ما قدمناه، وفي كتاب النسائي وأبي جعفر النحاس أن المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف، وفي كتاب أبي بكر البزار: أمروا رجلاً فصلى بهم ولم يسمه، وفي حديث غيره فتقدم بعض القوم انتهى كلام المنذري. - قوله: (أن رجلاً من الأنصار خاصم الزبير الخ) تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه في باب الرجلين يكون أحدهما أسفل من الاَخر في الماء من أبواب الأحكام وتقدم هناك شرحه. - قوله: (قال سمعت عبد الله بن يزيد) والخطمي، صحابي صغير. قوله: (رجع ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد) يعني عبد الله بن أبي وأصحابه، وقد ورد ذلك صريحاً في رواية موسى بن عقبة في المغازي وأن عبد الله بن أبي كان وافق رأيه رأى النبي صلى الله عليه وسلم على الإقامة بالمدينة فلما أشار غيره بالخروج وأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم فخرج، قال عبد الله بن أبي لأصحابه: أطاعهم وعصاني علام نقتل أنفسنا فرجع بثلث الناس. قال ابن إسحاق في روايته فأتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام وهو والد جابر وكان خزرجياً كعبد الله بن أبي فناشدهم أن يرجعوا فأبوا، فقال أبعدكم الله (فكان الناس فيهم) أي في الحكم في من انصرف مع عبد الله بن أبي (فنزلت هذه الاَية الخ) هذا هو الصحيح في سبب نزولها. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم عن أبي سعيد بن معاذ قال: نزلت هذه الاَية في الأنصار خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "من لي بمن يؤذيني، فذكر منازعة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة وأسيد بن خضير ومحمد بن مسلمة" فأنزل الله هذه الاَية. وفي سبب نزولها قول آخر أخرجه أحمد من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه أن قوماً أتوا المدينة فأسلموا فأصابهم الوباء فرجعوا فاستقبلهم ناس من الصحابة فأخبروهم، فقال بعضهم نافقوا، وقال بعضهم لا فنزلت. وأخرجه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن أبي سلمة مرسلاً، فإن كان محفوظاً احتمل أن تكون نزلت في الأمرين جميعاً كذا في الفتح قالالحافظ ابن جرير بعد ذكر عدة أقوال في سبب نزول هذه الاَية ما لفظه: وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال نزلت هذه الاَية في اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوم كانوا ارتدوا عن الإسلام بعد إسلامهم من أهل مكة، وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن اختلاف أهل التأويل في ذلك إنما هو على أحد قولين: أحدهما: أنهم قوم كانوا من أهل مكة على ما قد ذكرنا الرواية عنهم، والاَخر: أنهم قوم كانوا من أهل المدينة. وفي قول الله تعالى ذكره {فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا} أوضح الدليل على أنهم كانوا من غير أهل المدينة، لأن الهجرة كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى داره ومدينته من سائر أرض الكفر، فأما من كان بالمدينة في دار الهجرة مقيماً من المنافقين وأهل الشرك فلم يكن عليه فرض هجرة لأنه في دار الهجرة كان وطنه ومقامه انتهى (إنها) أي المدينة (طيبة) هذا أحد أسماء المدينة، ويقال لها طابة أيضاً. روى مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعاً: (إن الله سمى المدينة طابة) ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن سماك بلفظ: كانوا يسمون المدينة يثرب فسماها النبي صلى الله عليه وسلم طابة. وأخرجه أبو عوانة والطاب والطيب لغتان بمعنى واشتقاقهما من الشيء الطيب (إنها تنفي الخبث) بفتح الخاء المعجمة والموحدة بعدها مثلثة أي الوسخ (كما تنفي النار خبث الحديد) أي وسخه الذي تخرجه النار. والمراد أنها لا تترك فيها من في قلبه دغل، بل تميزه عن القلوب الصادقة، وتخرجه كما يميز الحداد رديء الحديد من جيده. قال الخازن: معنى الاَية فما لكم يا معشر المؤمنين في المنافقين فئتين أي صرتم في أمرهم فرقتين، فرقة تذب عنهم وفرقة تباينهم وتعاديهم، فنهى الله الفرقة الذين يذبون عنهم وأمر المؤمنين جميعاً أن يكونوا على منهاج واحد في التباين لهم والتبرئ منهم والله أركسهم: يعني نكسهم في كفرهم وارتدادهم وردهم إلى أحكام الكفار بماكسبوا: أي بسبب ما اكتسبوا من أعمالهم الخبيثة، وقيل بما أظهروا من الارتداد بعد ما كانوا على النفاق. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان. - قوله: (أخبرنا ورقاء بن عمر) اليشكري وأبو بشر الكوفي نزيل المدائن، صدوق في حديثه عن منصور، لين من السابعة. قوله: (يجيء المقتول بالقاتل) الباء للتعدية أي يحضره ويأتي به (ناصيته) أي شعر مقدم رأس القاتل (ورأسه) أي بقيته (بيده) أي بيد المقتول، والجملة حال من الفاعل، ويحتمل من المفعول على بعد وقد اكتفى فيها بالضمير. قال الطيبي: ويجوز أن يكون استئنافاً على تقدير السؤال عن كيفية المجيء به (وأوداجه) في النهاية هي ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك، وقيل الودجان عرقان غليظان عن جانبي نقرة النحر، وقيل عبر عن المثنى بصيغة الجمع للأمن من الالتباس كقوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما} (تشخب) بضم الخاء المعجمة وبفتحها، أي تسيل (دماً) تمييز محول عن الفاعل أي دمهما (يقول يا رب قتلني هذا) أي ويكرره (حتى يدنيه من العرش) من الإدناء: أي يقرب المقتول القاتل من العرش وكأنه كناية عن استقصاء المقتول في طلب ثأره وعن البالغة في إرضاء الله إياه بعدله (فذكروا لابن عباس التوبة) يعني قالوا له هل للقاتل توبة أم لا فتلا هذه الاَية {ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم} تمام الاَية: {خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً} (قال) أي لا تقبل توبته. قال النووي: هذا هو المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما، وروى عنه أن له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالى {ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً} وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع أهل السنة والصحابة والتابعين ومن بعدهم. وما روى عن بعض السلف مما يخالف هذا محمول على التغليظ والتحذير من القتل، وليس في هذه الاَية التي احتج بها ابن عباس تصريح بأنه يخلد (وإنما فيها أنه جزاؤه ولا يلزم منه أن يجازى انتهى. وقا الحافظ ابن جرير: وأولى القول في ذلك بالصواب قول من قال معناه: ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه أن جزاءه جهنم خالداً فيها ولكنه يعفو ويتفضل على أهل الإيمان به وبرسوله فلا يجازيهم بالخلود فيها، ولكنه عز ذكره إما أن يعفو بفضله فلا يدخله النار، وإما أن يدخله إياها ثم يخرجه منها بفضل رحمته لما سلف من وعده عباده المؤمنين بقوله: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً} فإن ظن ظان أن القاتل إن وجب أن يكون داخلاً في هذه الاَية فقد يجب أن يكون المشرك داخلاً فيها، لأن الشرك من الذنوب، فإن الله عز ذكره قد أخبر أنه غير غافر الشرك لأحد بقوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} والقتل دون الشرك انتهى. قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي وابن ماجه. - قوله: (حدثنا عبد العزيز بن أبي رزمة) بكسر الراء وسكون الزاي. قوله: (فسلم عليهم) وفي رواية البراء فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وفي بعض الروايات قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم (ما سلم عليكم إلا ليتعوذ منكم) قال الجزري في النهاية في باب عوذ ومنه الحديث إنما قالها تعوذاً أي إنما أقر بالشهادة لاجئاً إليها ومعتصماً بها ليدفع عنه القتل وليس بمخلص في إسلامه {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله} يعني سافرتم إلى الجهاد {فتبينوا} من البيان، يقال تبينت الأمر إذا تأملته قبل الإقدام عليه. وقرئ فتثبتوا من التثبت وهو خلاف العجلة. والمعنى فقفوا وتثبتوا حتى تعرفوا المؤمن من الكافر وتعرفوا حقيقة الأمر الذي تقدمون عليه {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام} يعين التحية، يعني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية إنه إنما قالها تعوذاً فتقدموا عليه بالسيف لتأخذوا ماله، ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما أظهره لكم {لست مؤمناً} يعني لست من أهل الإيمان فتقتلوه بذلك. قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري في التفسير ومسلم في آخر الكتاب وأبو داود في الحروف والنسائي في السير وفي التفسير. قوله: (وفي الباب عن أسامة بن زيد) أخرجه أحمد. قوله: (عن أبي إسحاق) هو السبيعي. - قوله: (جاء عمر بن أم مكتوم) هو المعروف بابن أم مكتوم الأعمى مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية البخاري أنه كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم، فيجمع بأن معنى قوله جاء أنه قام من مقامه خلف النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء مواجهة فخاطبه (وكان ضرير البصر) في القاموس، الضرير الذاهب البصر جمعه أضراء {فأنزل هذه الاَية غير أولي الضرر الاَية} وفي البخاري فنزلت مكانها {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله} قال ابن المنير: لم يقتصر الراوي في الحال الثاني على ذكر الكلمة الزائدة وهي غير أولي الضرر، فإن كان الوحي نزل بزيادة قوله غير أولي الضرر فقط، فكأنه رأى إعادة الاَية من أولها حتى يتصل الاستثناء بالمستثنى منه، وإن كان الوحي نزل بإعادة الاَية بالزيادة بعد أن نزل بدونها، فقد حكى الراوي صورة الحال. قال الحافظ: الأول أظهر فإن في رواية سهل بن سعد: فأنزل الله غير أولي الضرر، وأوضح من ذلك رواية خارجة بن زيد عن أبيه ففيها ثم سري عنه، فقال اقرأ، فقرأت عليه {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} فقال النبي صلى الله عليه وسلم غير أولي الضرر وفي حديث الفلتان بن عاصم في هذه القصة، قال فقال الأعمى: ما ذنبنا؟ فأنزل الله فقلنا له إنه يوحى إليه، فخاف أن ينزل في أمره شيء، فجعل يقول أتوب إلى الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم للكاتب: أكتب غير أولي الضرر، أخرجه البزار والطبراني وصححه ابن حبان (إيتوني بالكتف والدواة) الكتف بفتح الكاف وكسر التاء: وهو عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان من الناس والدواب كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان. قوله: (ويقال عمرو بن أم مكتوم الخ) قال في التقريب: عمرو بن زائدة أو ابن قيس بن زائدة، ويقال زياد القرشي العامري ابن أم مكتوم الأعمى الصحابي المشهور قديم الإسلام، ويقال اسمه عبد الله، ويقال الحصين، كان النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة، مات في آخر خلافة عمر. وقال في تهذيب التهذيب: أسلم قديماً وهاجر قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة ثلاث عشرة مرة، وشهد القادسية وقتل بها شهيداً، وكان معه اللواء يومئذ. - قوله: (أخبرني عبد الكريم) هو ابن مالك الجزري، بينه أبو نعيم في المستخرج من طريق يحيى بن سعيد الأموي عن ابن جريج قال حدثني عبد الكريم الجزري كذا في الفتح (سمع مقسماً مولى عبد الله بن الحارث) بكسر الميم، ويقال له مولى ابن عباس للزومه له. قوله: (عن بدر والخارجون إلى بدر) هذا تفسير من ابن عباس رضي الله عنه، يعني أن المراد من قوله القاعدون، القاعدون عن غزوة بدر ومن قوله المجاهدون الخارجون إلى غزوة بدر ولكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب (قال عبد الله بن جحش) قال العيني في شرح البخاري: قوله عبد الله بن جحش: قيل أبو أحمد بن جحش كما ذكره الطبري في روايته من طريق الحجاج نحو ما أخرجه الترمذي، وذلك لأن عبد الله بن جحش هو أخو أبي أحمد بن جحش واسم أبي أحمد عبد بدون إضافة وهو مشهور بكنيته، وأيضاً أن عبد الله بن جحش لم ينقل أن له عذراً إنما المعذور أخوه أبو أحمد بن جحش. وذكر الثعلبي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه ابن جحش وليس بالأسدي، وكان أعمى، وأنه جاء هو وابن أم مكتوم فذكرا رغبتهما في الجهاد مع ضررهما فنزلت غير أولي الضرر، فجعل لهما من الأجر ما للمجاهدين انتهى. اعلم أن الحافظ قد نقل في الفتح حديث ابن عباس هذا عن الترمذي بتمامه من أوله إلى آخره ثم قال: هكذا أورده الترمذي سياقاً واحداً، ومن قوله درجة الخ، مدرج في الخبر من كلام ابن جريج بينه الطبري، فأخرج من طريق حجاج نحو ما أخرجه الترمذي إلى قوله درجة ووقع عنده، فقال عبد الله بن أم مكتوم وأبو أحمد بن جحش وهو الصواب في ابن جحش، فإن عبد الله أخوه، وأما هو فاسمه عبد بغير إضافة وهو مشهور بكنيته ثم أخرجه بالسند المذكور عن ابن جريج قال {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً درجات منه} قال علي: القاعدين من المؤمنين غير أولي الضرر. وحاصل تفسير ابن جريج أن المفضل عليه غير أولى الضرر، أما أولو الضرر فملحقون في الفضل بأهل الجهاد إذا صدقت نياتهم كما تقدم في المغازي من حديث أنس: "إن بالمدينة لأقواماً ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم حبسهم العذر". ويحتمل أن يكون المراد بقوله: {فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة} أي من أولي الضرر وغيرهم. وقوله: {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً درجات منه} أي على القاعدين من غير أولي الضرر، ولا ينافي ذلك الحديث المذكور عن أنس ولا ما دلت عليه الاَية من استواء أولي الضرر مع المجاهدين لأنها استثنت أولي الضرر من عدم الاستواء فأفهمت إدخالهم في الاستواء إذا لا اسطة بين الاستواء وعدمه، لأن المراد منه استواؤهم في أصل الثواب لا في المضاعفة لأنها تتعلق بالفعل انتهى كلام الحافظ. وفي تفسير الجلالين لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن الجهاد غير أولي الضرر بالرفع صفة والنصب استثناء من زمانة أو عمى ونحوه، والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين لضرر، درجة فضيلة لاستوائهما في النية وزيادة المجاهد بالمباشرة وكلاً من الفريقين وعدالله الحسنى الجنة، وفضل الله المجاهدين على القاعدين لغير ضرر أجراً عظيماً ويبدل منه درجات منه منازل بعضها فوق بعض من الكرامة ومغفرة ورحمة منصوبتان بفعلهما المقدر وكان الله غفوراً لأوليائه رحيماً بأهل طاعته انتهى. قال في الكمالين: فعلى هذا قوله تعالى {فضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً} الخ فيمن قعد بغير عذر والذي قبله فيمن قعد بعذر، والأكثرون على أن القولين كليهما فيمن قعد بغير عذر وإنما كرر وأوجب في الأول درجة، وفي الثاني درجات، لأن المراد بالدرجة الظفر والغنيمة والذكر الجميل في الدنيا، وبالدرجات ثواب الاَخرة. بينت بالإفراد في الأول والجمع في الثاني لأن ثواب الدنيا في جنب ثواب الاَخرة يسير انتهى ملخصاً. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري في صحيحه إلى قوله والخارجون إلى بدر. - قوله: (عن صالح بن كيسان) المدني أبو محمد، أو أبو الحارث مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز، ثقة ثبت فقيه من الرابعة (رأيت مروان بن الحكم) أي ابن أبي العاص أمير المدينة الذي صار بعد ذلك خليفة. قوله: (أملي عليه) يقال أمليت الكتاب وأمللته: إذا ألقيته على الكاتب ليكتب (وهو يملها) بضم أوله وكسر الميم وتشديد اللام وهو مثل يمليها يملي ويملل بمعنى، ولعل الياء منقلبة من إحدى اللامين (والله لو أستطيع الجهاد) أي لو استطعته وعبر بالمضارع إشارة إلى الاستمرار واستحضاراً لصورة الحال (وفخذه على فخذي) الواو للحال (حتى همت) أي قربت (ترض فخذي) بصيغة المعلوم أي تدق فخذه صلى الله عليه وسلم فخذي، أو بصيغة المجهول أي تدق (ثم سري عنه) بالتخفيف والتشديد أي كشف وأزيل. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري. قوله: (وفي هذا الحديث رواية رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) هو سهل بن سعد رضي الله عنه (عن رجل من التابعين) هو مروان بن الحكم (روى سهل بن سعد الأنصاري عن مروان بن الحكم) بيان لما قبله (ومروان لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو من التابعين) قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه: لا يلزم من عدم السماع عدم الصحبة والأولى ما قال فيه البخاري لم ير صلى الله عليه وسلم. وقد ذكره ابن عبد البر في الصحابة لأنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل عام أحد، وقيل عام الخندق، وثبت عن مروان أنه قال لما طلب الخلافة فذكروا له ابن عمر. فقال ليس ابن عمر بأفقه مني ولكنه أسن مني وكانت له صحبة. فهذا اعتراف منه بعدم صحبته وإنما لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان سماعه ممكناً لأن النبي صلى الله عليه وسلم نفى أباه إلى الطائف فلم يرده إلا عثمان لما استخلف. - قوله: (سمعت عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار) المكي حليف بني جمح الملقب بالقس بفتح القاف وتشديد السين المهملة، ثقة عابد من الثالثة، ولقب بالقس لعبادته (عن يعلى بن أمية) بن أبي عبيدة بن همام التميمي حليف قريش وهو يعلى بن منية بضم الميم وسكون النون بعدها تحتانية مفتوحة وهي أمة، صحابي مشهور، مات سنة بضع وأربعين (يحدث عن عبد الله بن باباه) بموحدتين بينهما ألف ساكنة. قوله: (قلت لعمر) أي ابن الخطاب (إنما قال الله أن تقصروا) أي وإذا ضربتم في الأرض أي سافرتم فليس عليكم جناح أن تقصروا (وقد أمن الناس) أي وذهب الخوف فما وجه القصر (فقال صدقة) أي قصر الصلاة في السفر صدقة (تصدق الله) أي تفضل (بها عليكم) أي توسعة ورحمة (فاقبلوا صدقته) أي سواء حصل الخوف أم لا. قال النووي: في هذا الحديث جواز القصر في غير الخوف، وفيه إن المفضول إذا رأى الفاضل يعمل شيئاً يشكل عليه دليله يسأله عنه انتهى. وقد استدل بقوله: فاقبلوا صدقته، من قال بوجوب قصر الصلاة في السفر وقد تقدم الكلام في هذه المسألة، في باب التقصير في السفر من أبواب الصلاة. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه. - قوله: (أخبرنا سعيد بن عبيد الهنائي) بضم الهاء وتخفيف النون، البصري لا بأس به من السادسة. قوله: (نزل بين ضجنان) بالضاد المعجمة والجيم والنون. قال في النهاية هو موضع أو جبل بين مكة والمدينة (وعسفان) كعثمان موضع على مرحلتين من مكة كذا في القاموس. وقال في النهاية: هي قرية جامعة بين مكة والمدينة (فقال المشركون) أي بعضهم لبعض (إن لهؤلاء) أي للمسلمين (وهي العصر) لما وقع في تأكيد المحافظة على مراعاتها في قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (فأجمعوا) بفتح الهمزة وكسر الميم (أمركم) أي أمر القتال، والمعنى فاعزموا عليه (فميلوا عليهم ميلة واحدة) أي فاحملوا عليهم حملة واحدة (وأن جبرئيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم) قال الطيبي: حال من قوله فقال المشركون على نحو جاء زيد والشمس طالعة، فأمره أن يقسم أصحابه شطرين أي نصفين وفي رواية النسائي بصفين (فيصلي) بالنصب (بهم) وفي رواية النسائي فيصلي بطائفة منهم (وتقوم) بالنصب (طائفة أخرى وراءهم ليأخذوا حذرهم وأسلحتهم) وفي رواية النسائي: وطائفة مقبلون على عدوهم قد أخذوا حذرهم وأسلحتهم. قال الطيبي: أي ما فيه الحذر، وفي الكشاف: جعل الحذر وهو التحزر والتيقظ آلة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبي الأسلحة في الأخذ دلالة على التيقظ التام والحذر الكامل ومن ثم قدمه على أخذ الأسلحة (ثم يأتي الاَخرون ويصلون معه ركعة واحدة) وفي رواية النسائي ثم يتأخر هؤلاء ويتقدم أولئك فيصلي بهم ركعة (ثم يأخذ هؤلاء) أي الطائفة الأولى (فتكون لهم ركعة ركعة) أي معه صلى الله عليه وسلم وتصلي كل طائفة منهما ركعة أخرى لأنفسهم لتكون لكل منهما ركعتان، وقال قوم: هو محمول على ظاهره وعدوه من خصائص صلاة الخوف. قوله: (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه النسائي. قوله: (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت الخ) تقدم تخريج أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم في باب صلاة الخوف. - قوله: (حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب أبو مسلم الحراني)، بفتح حاء مهملة وشدة راء وبنون، نزيل بغداد ثقة يغرب من الحادية عشرة (أخبرنا محمد ابن سلمة) بن عبد الله الباهلي مولاهم، ثقة من الحادية عشرة (أخبرنا محمد بن إسحاق) هو صاحب المغازي (عن أبيه) أي عمر بن قتادة الظفري الأنصاري المدني، مقبول من الثالثة. قوله: (يقال لهم بنو أبيرق) بضم الهمزة وفتح الموحدة مصغراً (ثم ينحله بعض العرب) أي ينسبه إليهم من النحلة وهي النسبة بالباطل كذا في النهاية. وقال في القاموس: نحله القول كمنعه نسبه إليه (قال فلان، كذا وكذا) وقعت هذه الجملة في بعض النسخ مكررة هكذا قال فلان وكذا وكذا، وقال فلان كذا وكذا (أو كما قال الرجل) أو للشك من الراوي، أي قال لفظ الخبيث. أو قال لفظ الرجل (وقال ابن الأبيرق قالها) أي هذه الأشعار (وكانوا) أي بنو أبيرق (إذا كان له يسار) أي غنى (فقدمت ضافطة من الشام) قال في النهاية: الضافط والضفاط: من يجلب الميرة والمتاع إلى المدن، والمكاري: الذي يكري الأحمال وكانوا يومئذ قوماً من الأنباط يحملون إلى المدينة الدقيق والزيت وغيرهما (من الدرمك) بوزن جعفر، هو الدقيق الحواري (فجعله) أي فوضعه (في مشربة) في القاموس: المشربة وقد تضم الراء: الغرفة والعلية (سلاح) بكسر السين وهو اسم جامع لاَلات الحرب والقتال يذكر ويؤنث (درع وسيف) بيان لسلاح (فعدي عليه) بصيغة المجهول أي سرق ماله وظلم، يقال عدى عليه: أي ظلمه (فنقبت) من التنقيب أو النقب (فتحسسنا) من التحسس بالحاء المهملة: قال في النهاية التجسس بالجيم: التفتيش عن بواطن الأمور، وأكثر ما يقال في الشر، وقيل التجسس بالجيم: أن يطلبه لغيره، وبالحاء: أن يطلبه لنفسه، وقيل بالجيم: البحث عن العورات، وبالحاء: الاستماع. وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الأخبار، وفي القاموس: التحسس الاستماع لحديث القوم وطلب خبرهم في الخير (في الدار) أي في المحلة (ونحن نسأل في الدار) جملة حالية (والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل) هذا مقول قالوا (رجل منا) أي هو رجل منا (له صلاح وإسلام) صفة لرجل (اخترط سيفه) أي استله (إليك عنا) أي تنح عنا (فما أنت بصاحبها) أي لست بصاحب السرقة (حتى لم نشك أنهم) أي بني أبيرق (أهل جفاء) بالنصب صفة لأهل بيت، والجفاء بالمد: ترك البر والصلة. (ولا تكن للخائنين خصيماً بني أبيرق)، قوله بني أبيرق تفسير وبيان للخائنين (مما قلت لقتادة)، هذا تفسير وبيان لما أمر الله نبيه بالاستغفار منه (أي لو استغفروا الله لغفر لهم) هذا تفسير يتعلق بقوله تعالى في الاَية، ومن يفعل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً، (قولهم للبيد) هذا تفسير لقوله تعالى في الاَية، ثم يرم به بريئاً. (وكان شيخنا قد عشا أو عسا) هو بالسين المهملة، أي كبر وأسن من عسا القضيب إذا يبس وبالمعجمة أي قل بصره وضعف كذا في النهاية. وقال في القاموس: عسا الشيخ يعسو عسْواً وعُسواً وعسياً وعساء، وعسى عسًى كبر، والنبات عسا وعُسواً، غلظ ويبس، والعشاء مقصورة: سوء البصر بالليل والنهار كالعشاوة أو العمى عشى كرضي، ودعا عشاً (في الجاهلية) متعلق بعشا (وكنت أرى) بضم الهمزة أي أظن (مدخولاً). قال في النهاية: الدخل بالتحريك: العيب والغش والفساد، يعني أن إيمانه كان متزلزلاً فيه نفاق (فنزل على سلافة) بضم سين مهملة وخفة لام وبفاء. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ الأصبهاني والحاكم في مستدركه. وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. - وله: (عن أبيه) أي أبي فاختة، واسمه سعيد بن علاقة الهاشمي، مولاهم الكوفي مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة. قوله: (ما في القرآن آية أحب إلىّ من هذه الاَية إلخ)، لأنها حجة على الخوارج الذين زعموا أن كل ذنب شرك، وأن صاحبه خالد في النار، كذا في تفسير البيضاوي {إن الله لا يغفر أن يشرك به} أي الإشراك به، وهذا نص صريح بأن الشرك غير مغفور إذا مات صاحبه عليه لأنه قد ثبت أن المشرك إذا تاب من شركه وآمن قبلت توبته وصح إيمانه وغفرت ذنوبه كلها التي عملها في حال الشرك {ويغفر ما دون ذلك} أي ما سوى الإشراك من الذنوب {لمن يشاء}. يعني من يشاء من أهل التوحيد. قال العلماء: لما أخبر الله أنه يغفر الشرك بالإيمان والتوبة، علمنا أنه يغفر ما دون الشرك بالتوبة وهذه المشيئة في من لم يتب من ذنوبه من أهل التوحيد، فإذا مات صاحب الكبيرة أو الصغيرة من غير توبة فهو على خطر المشيئة، إن شاء غفر له وأدخله الجنة بفضله ورحمته، وإن شاء عذبه ثم يدخله الجنة بعد ذلك. قوله: (وابن مهدي كان يغمزه قليلاً) أي يطعن فيه قليلاً. قال الحافظ في تهذيب التهذيب: قال عمرو بن علي، كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه، وقال في التقريب: ضعيف ورمي بالرفض. - قوله: (عن محمد بن قيس بن مخرمة) بن المطلب بن عبد مناف المطلبي، قال أبو داود ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكر العسكري أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير، كذا في تهذيب التهذيب. قوله: (من يعمل سوءاً يجز به) إما في الاَخرة أو في الدنيا بالبلاء والمحن كما في هذا الحديث (قاربوا) أي اقتصدوا فلا تغلوا ولا تقصروا بل توسطوا (وسددوا) أي اقصدوا السداد وهو الصواب (حتى الشوكة) بالجر على أن حتى جارة، ويجوز الرفع على أنها ابتدائية والنصب بتقدير حتى تجد (يشاكها) بصيغة المجهول، أي يشاك المؤمن تلك الشوكة (أو النكبة) هي ما يصيب الإنسان من الحوادث (ينكبها) على بناء المجهول والضمير المرفوع المؤمن والبارز للنكبة. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي. - قوله: (وابن محيصن اسمه عمر بن عبد الرحمن بن محيصن) بمهملتين مصغراً وآخره نون، السهمي أبو حفص قارئ أهل مكة مقبول من الخامسة، كذا في التقريب. وقال في تهذيب التهذيب. ذكره ابن حبان في الثقات. وقال صاحب الكمال في القراءات: كان قرين ابن كثير قرأ على مجاهد وغيره، وكان مجاهد يقول ابن محيصن يبني ويرص، يعني أنه عالم بالعربية والأثر، روي له عندهم حديث واحد: كل ما يصاب به المؤمن كفارة. قوله: (حدثنا يحيى بن موسى) البلخي. قوله: (إلا أني وجدت في ظهري اقتصاماً) بالقاف من باب الافتعال أي انكساراً في بعض النسخ انقساماً من باب الانفعال. قال في القاموس: قصمه يقصمه: كسره وأبانه أو كسره وإن لم يبن فانقصم وتقصم. قال في النهاية: ويروي انقصاماً بالفاء: أي انصداعاً (وأما الاَخرون) أي الكافرون (فيجمع ذلك) أي أعمالهم السيئة. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو بكر بن مردويه في تفسيره (وموسى بن عبيدة) بضم العين وفتح الموحدة مصغراً ابن نشيط الربذي المدني (وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه) رواه أحمد وابن جرير كلاهما بروايات وألفاظ وفي رواية لأحمد: أن أبا بكر قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الاَية {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءاً يجز به} فكل سوء عملنا جزينا به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غفر الله يا أبا بكر ألست تمرض، ألست تنصب، ألست تحزن. ألست تصيبك اللأواء؟ قال بلى، قال فهو ما تجزون به. قوله: (وفي الباب عن عائشة) أخرجه ابن أبي داود الطيالسي وغيره. - قوله: (أخبرنا سليمان بن معاذ) هو سليمان بن قرم بفتح القاف وسكون الراء الراء، ابن معاذ البصري النحوي، ومنهم من ينسبه إلى جده، سيء الحفظ يتشيع من السابعة. قوله: (خشيت سودة) بنت زمعة بن قيس القرشية العامرية، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها، وكان دخوله بها قبل دخوله على عائشة بالاتفاق، وهاجرت معه. وتوفيت في آخر خلافة عمر ابن الخطاب (أن يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إلخ). قال الحافظ في الفتح بعد نقل هذا الحديث عن الترمذي: وله شاهد في الصحيحين من حديث عائشة بدون ذكر نزول الاَية انتهى. قلت: روى الشيخان عن عائشة أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة. قال الحافظ في الفتح: ووقع في رواية مسلم من طريق عقبة بن خالد عن هشام. لما أن كبرت سودة وهبت وأخرج أبو داود هذا الحديث وزاد فيه بيان سببه أوضح من رواية مسلم فروى، عن أحمد بن يونس عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة بالسند المذكور. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم الحديث وفيه: ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وخافت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم، يا رسول الله يومي لعائشة، فقبل ذلك منها، ففيها وأشباهها نزلت {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً} الاَية (إلى أن قال) فتواردت هذه الروايات على أنها خشيت الطلاق فوهبت. وأخرج ابن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن أبي بزة مرسلاً أن النبي صلى الله عليه وسلم طلقها فقعدت على طريقه فقالت: والذي بعثك بالحق، مالي في الرجال حاجة ولكن أحب أن أبعث مع نسائك يوم القيامة فأنشدك بالذي أنزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها عليّ؟ قال: لا، قالت فأنشدك لما راجعتني فراجعها، قالت: فإني قد جعلت يومي وليلتي لعائشة حبة رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى. قلت: رواية ابن سعد هذه مرسلة فهي لا تقاوم حديث ابن عباس وما وافقه في أن سودة خشيت الطلاق فوهبت {فلا جناح عليهما أن يصلحا} من الإصلاح وهي قراءة الكوفيين، وفي بعض النسخ: أن يصالحا من التصالح وهي قراءة الجمهور والاَية بتمامها مع تفسيرها هكذا، وإن امرأة: مرفوع بفعل يفسره خافت: توقعت من بعلها: زوجها، نشوزاً: ترفعاً عليها بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها لبغضها وطموح عينيه إلى أجمل منها أو إعراضاً عنها بوجهه: فلا جناح عليهما أن يصالحا: فيه إدغام التاء في الأصل في الصاد، وفي قراءة يصلحا من أصلح بينهما صلحاً في القسم والنفقة، بأن يترك لها شيئاً لبقاء الصحبة فإن رضيت بذلك وإلا فعلى الزوج أن يوفيها حقها أو يفارقها، والصلح خير: من الفرقة والنشوز والإعراض. قال تعالى في بيان ما جبل عليه الإنسان: وأحضرت الأنفس الح: شدة البخل، أي جبلت عليه فكأنها حاضرته لا تغيب عنه. المعنى أن المرأة لا تكاد تسمح بنصيبها من زوجها، والرجل لا يكاد يسمح عليها بنفسه إذا أحب غيرها، وإن تحسنوا: عشرة النساء، وتتقوا: الجور عليهن، فإن الله كان بما تعلمون خبيراً: فيجازيكم به، كذا في الجلالين، فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز. وفي رواية أبو داود الطيالسي في مسنده. قال ابن عباس فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز. قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه ابن المنذر والطبراني والبيهقي. - قوله: (قال آخر آية أنزلت أو آخر شيء أنزل) الشك من الراوي (يستفتونك) أي عن مواريث الكلالة وحذف لدلالة السياق عليه في قوله تعالى {قل الله يفتيكم في الكلالة}. تقدم تفسير الكلالة وما فيه من الاختلاف في باب ميراث الأخوات من أبواب الفرائض. والاَية بتمامها مع تفسيرها هكذا يستفتونك: أي يسألونك عن ميراث الكلالة يا محمد، قل الله يفتيكم: يعني أن الله يخبركم عما سألتم عنه، إن امرؤ: مرفوع بفعل يفسره هلك: أي مات ليس له ولد: أي ولا والد وهو الكلالة. قال الحافظ ابن كثير: تمسك به من ذهب إلى أنه ليس من شرط الكلالة انتفاء الوالد بل يكفي وجود الكلالة انتفاء الولد وهو رواية عن عمر بن الخطاب رواها ابن جرير عنه بإسناد صحيح إليه، ولكن الذي يرجع إليه قول الجمهور. وقضى الصديق أنه الذي لا ولد له ولا والد، ويدل على ذلك قوله: وله أخت فلها نصف ما ترك: ولو كان معها أب لم ترث شيئاً لأنه يحجبها بالإجماع، فدل على أنه من لا ولد له بنص القرآن، ولا والد بالنص عند التأمل أيضاً لأن الأخت لا يفرض لها النصف مع الوالد بل ليس لها ميراث بالكلية. وقد نقل ابن جرير وغيره عن ابن عباس وابن الزبير أنهما كانا يقولان في الميت ترك بنتاً وأختاً أنه لا شيء للأخت لقوله: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك}. قال فإذا ترك بنتاً وقد ترك ولداً فلا شيء للأخت، وخالفه الجمهور فقالوا في هذه المسألة للبنت النصف بالفرض وللأخت النصف الاَخر بالنصيب، بدليل غير هذه الاَية، وله أخت: أي لأب وأم أو لأب، فلها نصف ما ترك: أي الميت، وهو: أي الأخ لأب وأم أو لأب، يرثها: أي يرث جميع تركة الأخت، إن لم يكن لها ولد: أي ذكر، يعني أن الأخت إذا ماتت وتركت أخاً من الأب والأم أو من الأب فإنه يستغرق جميع ميراث الأخت إذا انفرد ولم يكن للأخت ولد، فإن كان لها ولد: ذكر فلا شيء له أو انثى فله ما فضل عن نصيبها، ولو كانت الأخت أو الأخ من أم ففرضه السدس، فلو كانتا أي الأختان اثنتين: أي فصاعداً فلهما الثلثان مما ترك أي الأخ وإن كانوا: أي الورثة إخوة رجالاً ونساء: أي ذكوراً ونساء فللذكر منهم، مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم: شرائع دينكم أن تضلوا: أي مخافة أن تضلوا والله بكل شيء عليم ومنه الميراث. تنبيه: حديث البراء المذكور يدل على أن آخر آية نزلت {يستفونك قل الله بفتيكم إلخ} وروى البخاري عن ابن عباس قال: آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية الربا، ويجمع بينهما بأن الاَخرية في حديث البراء مفيدة بما يتعلق بالمواريث بخلاف حديث ابن عباس ويحتمل عكسه. قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي. قوله: (ويقال ابن يحمد) بضم التحتية وكسر الميم. - قوله: (أخبرنا أحمد بن يونس) هو أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله ابن قيس الكوفي التميمي اليربوعي نسب إلى جده ثقة حافظ من كبار العاشرة. قوله: (جاء رجل) قال الخطابي: روي أن هذا الرجل هو عمر بن الخطاب ويشبه أن يكون إنما لم يفته عن مسألته ووكل الأمر في ذلك إلى بيان الاَية اعتماداً على علمه وفهمه انتهى ملخصاً، (فقال يا رسول الله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) زاد أبو داود في روايته فما الكلالة. وفي رواية أحمد: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الكلالة (تجزئك) أي تكفيك (آية الصيف) أي التي في آخر سورة النساء وهي قوله تعالى: {ويستفونك قل الله يفتيكم في الكلالة} الاَية قال الخطابي: أنزل الله في الكلالة آيتين أحدهما في الشتاء وهي الاَية التي في سورة النساء وفيها إجمال وإبهام لا يكاد يتبين هذا المعنى من ظاهرها، ثم أنزل الاَية الأخرى في الصيف وهي التي في آخر سورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في آية الشتاء، فأحال السائل عليها ليتبين المراد بالكلالة المذكورة فيها انتهى. قال أبو داود بعد رواية هذا الحديث: قلت لأبي إسحاق هو من مات ولم يدع ولداً ولا والداً، قال كذلك ظنوا أنه كذلك انتهى. قال الخطابي: اختلفوا في الكلالة من هو؟ فقال أكثر الصحابة: هو من لا ولد له ولا والد. وروى عن عمر بن الخطاب مثل قولهم، وروي عنه أنه قال: هو من لا ولد له، ويقال إن هذا آخر قوليه. وحديث البراء هذا أخرجه أيضاً أحمد وأبو داود وسكت عنه هو والمنذري.
|
